Артем Стадник. К преодолению господствующих ересей имяборчества и цареборчества

Первая страница обложки книги
Титульный лист книги
Библиографические данные книги

I. В чем же правда, или куда подмешали ложь? (О революционной деятельности патриарха Тихона)
II. Об истинной причине разрушения Русского Царства и о его воскресении во Имя Господа
III. Изложение Православной отеческой веры во Имя Божие

1. Явление Бога Именами Своими людям в Ветхом и Новом Заветах
2. Святоотеческое учение об Именах Божиих как Божественных Действиях, и о неименуемости Сущности Божией
3. Свидетельства Священного Писания, что Имя Божие есть Действие Божие, обладающее совершенной полнотой славы Божества
4. Определение Собора 1351 года о Божестве всех Действий Божиих и приложимости Имени Божия к Действиям Божиим. Смысл богословской формулы «Имя Божие есть Сам Бог»
5. О буквах и звуках Имени Божия
6. О Имени Иисус Христовом
7. Богопознание человека Именами Божиими и его обоживание Именем Божиим в Таинствах Православной Церкви и боголюбивой молитве
8. О страданиях и делах во Имя Божие
9. О прославлении Имени Божьего в Церкви
10. Уяснение главного о Имени Божием
11. Заповеди Господни о Имени Божием. Судьба Православной Церкви Христовой в конце времен. Приговор Господа хулителям Имени Божия и их участь

IV. О преодолении ересей Православной Церковью

1. Православная Церковь и ереси
2. Способы врачевания нестроений в Православной Церкви, связанных с искажением еретиками церковного вероучения
3. О чинопоследованиях, отправляемых еретиками до их личного (поименного) анафематствования Православной Церковью либо извержения из священного сана
4. Присоединение к Православной Церкви из ереси покаянием или гласным отвержением ереси с исповеданием Православия в случае крещения или рукоположения еретиками, лично (поименно) не осужденными Православной Церковью и не входящими в еретическое сборище, которое ранее осуждено Православной Церковью в целом
5. О чинопоследованиях, отправляемых еретиками, лично (поименно) изверженными либо анафематствоваными Православной Церковью, а так же еретиками в еретических сборищах, анафематствованых Православной Церковью в целом
6. Борьба Православных Христиан с ересью
7. Анафематствование упорствующих в ереси и Торжество Православия

Молитва Господу Вседержителю о присоединении молящихся ею Христиан к Православной Церкви и об искоренении на Руси имяборческой и цареборческой ереси и прочих ересей и расколов

Содержание
Выходные данные книги
Последняя страница обложки книги




 


Артем Стадник


К ПРЕОДОЛЕНИЮ
ГОСПОДСТВУЮЩИХ ЕРЕСЕЙ
ИМЯБОРЧЕСТВА И
ЦАРЕБОРЧЕСТВА



Москва
2008


Редактор: Лохматов А.П.

Стадник А.В.
К преодолению господствующих ересей имяборчества и цареборчества. — М., 2008. — 100 с.

В издании изложены материалы, показывающие уклонение в начале XX века духовенства официальной Русской Церкви от Православного вероучения в части исповедания Божества Имени Божия, а также в части вероучения о власти Православного Царя — помазанника Божия. Дано изложение Православной отеческой веры во Имя Божие и приведен канонический механизм преодоления ересей Православной Церковью.

Книга предназначена для Православных Христиан, старающихся быть верными Догматам и Канонам Православной Церкви, и для всех интересующихся отечественной историей и философией религии.

На обложке: икона Отцов IV Вселенского Собора


I. В чем же правда, или куда подмешали ложь?
(О революционной деятельности патриарха Тихона)

К 90-летию восстановления в России патриаршества, отмеченного в 2007 году, вопрос, поставленный в заголовок настоящего раздела, окончательно назрел в русском церковном народе. В самый разгар революции, на поместном соборе 1917— 1918 годов принимается решение о восстановлении патриаршества, патриархом избирается Тихон (Белавин), который и возводится на патриарший престол 21 ноября (4 декабря) 1917 года. В конце XX века патриарха Тихона канонизирует РПЦЗ и МП. Между тем, как доподлинно установил исследованием архивных материалов в своей диссертации доктор исторических наук М.А. Бабкин, патриарх Тихон среди прочих синодальных иерархов принимал активное участие в февральской антимонархической буржуазно-демократической революции 1917 года. Причем синод во главе с митрополитом Киевским Владимиром (Богоявленским) не столько хотел низложить именно Императора Николая II Александровича, сколько старался упразднить сам институт Самодержавия. Наработанные исторические материалы М.А. Бабкина изложены в его двух замечательных книгах, изданных издательством «Индрик» в 2006 и 2007 годах. Это, соответственно сборник архивных документов «Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году» (переиздан в 2008 году) и монография «Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало XX в. — конец 1917 г.). Все приводимые в настоящем разделе архивные материалы взяты из первой книги М.А. Бабкина.

В истинной Православной Церкви, Глава Коей Сам Христос, и Которая есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15), нет никаких запретных тем, а так же вопросов, на которые Она, не могла бы дать соборный ответ в соответствии с учением Господа нашего Иисуса Христа. Напротив, те люди, которые пытаются установить табу на определенные «запретные» темы и вопросы, обычно именуя их «провокационными», тем сами о себе свидетельствуют, что они живут не по Христовой истине, но двулично, и на этих «провокационных» вопросах они боятся «проколоться», то есть изобличить себя перед другими во лжи и неправде. Вопрос же, неотложно требующий ясного ответа, следующий: в чем же заключается святость и исповедничество патриарха Тихона в свете его деяний, засвидетельствованных ниже приведенными историческими документами? Этот вопрос вовсе не праздный, но очень важный для будущего России и преодоления в ней последствий сатанинских революций XX века.

Итак, после вероломно вырванного заговорщиками-бунтовщиками 2 марта отречения Государя Николая II Александровича и отказа 3 марта Великого Князя Михаила Александровича воспринять верховную власть «до решения Учредительного собрания», тогда еще архиепископ Литовский Тихон (Белавин) наряду с прочими священнослужителями 6 марта 1917 года подписывает Определение Святейшего Синода № 1207 «Об обнародовании в православных храмах актов 2 и 3 марта 1917 г.», в котором приказано: «Означенные акты принять к сведению и исполнению и объявить во всех православных храмах, в городских — в первый по получении сих актов день, а в сельских — в первый воскресный или праздничный день, после Божественной литургии, с совершением молебствия Господу Богу об утишении страстей, с возглашением многолетия Богохранимой Державе Российской и Благоверному Временному Правительству ея. О чем, для исполнения по духовному ведомству, послать подлежащим учреждениям и лицам циркулярные указы»1.

1 РГИА. Ф. 796. Оп. 209. Д. 2832. Л. 2 а. Машинопись. Подлинник.

А 9 марта 1917 года архиеп. Тихон (Белавин) подписывает Определение Святейшего Синода № 1280 «Об обращении к чадам Православной Церкви с посланием». Вот текст этого послания:

«Послание Св. синода ко всероссийской пастве («К верным чадам Православной Российской Церкви») 9 марта 1917 г.

«Благодать вам и мир да умножится» (2 Петр. 1, 2).

Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ее новом пути.

Возлюбленные чада Святой Православной Церкви!

Временное Правительство вступило в управление страной в тяжелую историческую минуту. Враг еще стоит на нашей земле, и славной нашей армии предстоят в ближайшем будущем великие усилия. В такое время все верные сыны Родины должны проникнуться общим воодушевлением.

Ради многих жертв, принесенных для завоевания гражданской свободы, ради спасения ваших собственных семейств, ради счастья Родины оставьте в это великое историческое время всякие распри и несогласия, объединитесь в братской любви на благо России, доверьтесь Временному Правительству, все вместе и каждый в отдельности приложите все усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни и общим разумом вывести Россию на путь истинной свободы, счастья и славы.

Святейший Синод усердно молит Всемогущего Господа, да благословит Он труды и начинания Временного Российского Правительства, да даст ему силу, крепость и мудрость, а подчиненных ему сынов Великой Российской Державы да управит на путь братской любви, славной защиты Родины от врага и безмятежного мирного ее устроения»2.

2 РГИА. Ф. 796. Оп. 209. Д. 2832. Л. 75—75об. Машинопись. Подлинник.

Синодальные акты 6 и 9 марта, приведенные в исполнение всем русским духовенством во всех российских церквях и монастырях, являются ничем иным, как нарушением верноподданнической присяги Царю и Наследнику, а также клятвопреступлением соборной клятвы 1613 года на верность роду Романовых, в которой, проклинаются изменники Самодержавию и предписывается их наказание следующим образом:

«А хто похочет, мимо Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича, всея Русии Самодержца, и Его Детей, которых Им, Государем, вперед Бог даст, искать и хотети иного Государя ис каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити, — и нам бояром, и окольничим, и дворяном, и приказным людем, и гостем, и детям боярским и всяким людем, на того изменника стояти всею землею за один.

А кто убо и не похощет послушати сего Соборново Уложения, его же Бог благоизволи, и начнет глаголати ино и молву в людех чинити, и таковый, аще от священных чину, и от бояр царских сигклит и воинственных, или ин хто от простых людей и в каком чину ни буди, по священным правилом святых Апостол, и Вселенских седми Соборов святых Отец и Поместных, и по Соборному Уложению всего Освященного Собора, чину своего извержен будет, и от Церкви Божия отлучен и святых Христовых Таин приобщения, яко расколник Церкви Божия и всего Православнаго Хрестьянства мятежник, и разоритель закону Божию, а по царским законом месть восприимет, и нашего смирения и всего Освященного Собора не буди на нем благословения отныне и до века. … Да будет твердо и неразрушимо в предьидущая лета в роды и роды и не прейдет ни едина черта, или ота едина от написанных в ней ничесоже»3.

3 См. «Утвержденная грамота об избрании на Московское государство Михаила Федоровича Романова». 2-е издание Императорского общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете. Москва. 1906.

Исходя из Соборной клятвы каждому Православному русскому человеку, в первую очередь священнослужителю, требовалось защищать Самодержавие Романовых, а не способствовать передачи верховной власти масонскому «временному правительству». Откровенно же революционная политическая позиция подавляющего числа российских архиереев-клятвопреступников, да и большинства рядового духовенства «в период Февральской революции послужила одним из важных факторов, решивших судьбу монархии. Призывы иерархов РПЦ к признанию Временного правительства, спокойствию и созидательному труду побуждали народ к повиновению новой власти, способствовали формированию у него положительного отношения к свержению династии Романовых и, тем самым, фактически узаконивали буржуазно-демократическую революцию. По словам князя Жевахова, российская “революция явила всему миру портретную галерею революционеров, облеченных высоким саном пастырей и архипастырей Церкви”»4. В то же время «откровенных, явно контрреволюционных выступлений со стороны епископата насчитывалось лишь единицы: не более чем от 5—7 % его членов. Так, епископ Тобольский и Сибирский Гермоген (Долганов) в качестве резолюции на постановлениях своего епархиального съезда писал: “Я ни благословляю случившегося переворота, ни праздную мнимой ещё “пасхи” (вернее же мучительной Голгофы) нашей многострадальной России и исстрадавшегося душою духовенства и народа, ни лобызаю туманное и “бурное” лицо “революции”, ни в дружбу и единение с нею не вступаю, ибо ясно ещё не знаю, кто и что она есть сегодня и что (выдел. еп. Гермогена. — М.Б.) она даст нашей Родине, особенно же Церкви Божией, завтра”»5.

4 Отечественная история. М., 2005, № 3. / Бабкин М.А. Иерархи русской православной церкви и свержение монархии в России (весна 1917 г.).

5 Отечественная история. М., 2005, № 3. / Бабкин М.А. Иерархи русской православной церкви и свержение монархии в России (весна 1917 г.).

М.А. Бабкин установил также, что в первые недели после удавшегося февральского бунта синод сделал ряд антимонархических определений. Все эти определения доподлинно подписал среди прочих иерархов архиепископ Тихон (Белавин). По одному из этих определений (№ 1226) Православные богослужебные чины, заменялись на революционные. «Так, в Богородичном тропаре утрени после произведенной богослужебной замены поминовения царя по всем церквам РПЦ должны были произноситься такие слова: "Всепетая Богородице, … спаси благоверное Временное правительство наше, ему же повелела еси правити, и подаждь ему с небесе победу". Этим "вероучительным" молитвословием Синод фактически провозгласил тезис о божественном происхождении власти Временного правительства»6. Заметим, что этим же определением № 1226 «Об изменениях в церковном богослужении в связи с прекращением поминовения царствовавшего дома» от 7—8 марта 1917 года Синод приказал: «Во всех случаях за богослужениями вместо поминовения царствовавшего дома возносить моление «о Богохранимой Державе Российской и Благоверном Временном Правительстве ея»7. «Анализ этого определения показывает, что в нем дом Романовых уже 7 марта был назван «царствовавшим», то есть в прошедшем времени. Важно отметить, что столь решительное отношение к царствующему дому было принято Синодом до созыва Учредительного собрания и при фактическом отсутствии отречения от царского престола великого князя Михаила Александровича. По роковому стечению обстоятельств в тот же день Временное правительство постановило арестовать отрекшегося императора Николая II и его супругу, что было исполнено 8 марта»8.

6 Бабкин М.А. Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало XX в. — конец 1917 г.). М., 2007. С. 161—162.

7 РГИА. Ф. 796. Оп. 204. Д. 2832. Л. 16. Машинопись. Подлинник.

8 Независимая Газета. 07.03.07. М.А. Бабкин «Народовластие от Бога».

Определением № 1223 «Об исправлении богослужебных чинов ввиду происшедшей перемены в государственном управлении» от 7 марта 1917 года Синод приказал: «Поручить состоящей под председательством Преосвященного Сергия (Страгородского), Архиепископа Финляндского, Комиссии по исправлению богослужебных книг произвести соответственно с происшедшею переменою в государственном управлении изменения в богослужебных чинах и молитвословиях; о чем, для исполнения, и послать Преосвященному Финляндскому указ»9. Согласно определению был изменен вероучительный смысл многих богослужебных текстов, некоторые из которых святая Церковь употребляла более чем тысячу лет. Например, истинные тропарь и кондак святому Кресту таковы:

Спаси Господи люди Твоя и благослови достояние Твое, победы Благоверному Императору нашему [Николаю Александровичу]10 (в искажении — Христианам) на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство;

Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже: возвесели силою Твоею Благовернаго Императора нашего [Николая Александровича] (в искажении — верныя люди Твоя) победы дая Ему (в искажении — им) на супостаты, пособие имущу (в искажении — имущим) Твое оружие, мира непобедимую победу.

9 РГИА. Ф. 796. Оп. 209. Д. 2832. Л. 19. Машинопись. Подлинник.

10 Здесь и далее по тексту примечания в квадратных скобках — составителя.

Из вышеприведенного совершенно ясно, что архиепископ Тихон (Белавин) наряду с другими членами того синода несет перед Богом и русским народом ответственность за содействие февральской буржуазно-демократической революции соблазнением всероссийской паствы на покорность революционерам-бунтовщикам, без которого эта революция вряд ли могла бы восторжествовать. Приверженность демократии прямо противоположна Христианскому учению о Небесной и земной иерархии, что выразил святой праведный Иоанн Крондштадтский так: «Демократия в аду, а на Небе Царство». Ведь Сам Христос учил своих последователей так молиться Богу Отцу: «Да будет воля Твоя яко на Небеси и на земли» (Мф. 6, 10), а воля Его на Небеси — чтобы было Его Царство. Посему Христианская государственность подражает Самодержавному Небесному устройству.

Кто мыслит и учит о Самодержавной власти Православных Царей и их положении в Церкви не так, как мудрствует и учит святая Православная Церковь — тот есть еретик-цареборец. Православное вероучение о Самодержавной власти Православных Царей содержится в 84 Правиле святых Апостолов, 28 Правиле IV Вселенского Собора, 69 Правиле VI Вселенского Собора, в Правилах других святых Поместных Соборов и в чинопоследовании в Неделю Православия (1-ю Неделю Великого поста): «Помышляющим, яко Православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о Них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливаются: и тако дерзающим противу Их на бунт и измену анафема, трижды». А выше по тексту чинопоследования говорится: «Сия вера Апостольская, сия вера отеческая, сия вера Православная, сия вера вселенную утверди». Так именно эту Православную веру упразднил в своей церкви патриарх Тихон вместе с поместным собором 1917—18 годов. Это доказывают материалы постановления Совещания епископов Поместного собора РПЦ, происходившего под председательством патриарха Тихона 26 февраля (11 марта) 1918 года, накануне Недели Православия:

«Ст. 7. СЛУШАЛИ: Предложение Его Святейшества (патриарха Московского и всея России Тихона (Белавина)) обсудить вопрос о совершении чинопоследования Православия в неделю первую Великого Поста, где некоторые места требуют исправления или опущения, а в некоторых частях требуются, применительно к переживаемым Церковью обстоятельствам, и дополнения.

По довольном обсуждении ПОСТАНОВИЛИ: В чине последования в неделю Православия первые десять анафематствований оставить без изменений, одиннадцатое («Помышляющим, яко Православные Государи») выпустить, — двенадцатое оставить без изменения, после которого добавить новое: «Глаголющим хульная и ложная на Святую веру нашу и Церковь, восстающим на святые храмы и обители, посягающим на церковное достояние, поношающим и убивающим священники Господни и ревнители веры отеческия, анафема, трижды»… (Подписали): Председатель Совещания патриарх Тихон (Белавин); Секретарь Серафим епископ Челябинский (Александров)»11.

11 ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 625. Л. 5—5об. Машинопись. Заверенная копия.

Всем нам очень важно понять мотив таковой революционной деятельности русского духовенства, а он очень прост и состоит, как подметил М.А. Бабкин, «в желании уничтожить, свергнуть Царскую власть как харизматического "соперника". И осуществить это для того, чтобы священству быть единственной властью, обладающей Божественной природой, чтобы обезпечить себе монополию на "ве´дение", "обладание" и "распоряжение" "волей Божией". И вместе с тем для того, чтобы на практике доказать свой тезис: "священство выше царства"; "священство — вечно, божественно и непреложно, а царство земное — изменчиво, бренно и преходяще"»12. Итак, причина революционности большинства русского духовенства — сатанинские зависть, гордость и властолюбие. В этом отношении особо интересна «статья А. Петрушина13. На основании ценного материала из архивов ФСБ в ней повествуется о фактически отрицательном отношении патриарха Тихона к планам освобождения царской семьи в период содержания ее под арестом в Тобольске. Автор объясняет такую позицию патриарха тем, что тот хотел-де стяжать себе личную славу как борца с большевиками и не хотел делиться ею с императором в случае освобождения того из большевицкого плена»14.

12 Бабкин М.А. Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало XX в. — конец 1917 г.). М., 2007. С. 201.

13 Петрушин А. Сокровища епископа Гермогена // Родина. М., 2003. № 4.

14 Бабкин М.А. Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало XX в. — конец 1917 г.). М., 2007. С. 31.

Ныне же патриарху Тихону вменяют в святость его дела, подобные анафематствованию «творящих беззакония и гонителей веры и Церкви Православной»15 от 19.01(01.02).1918 г. (в котором, тем не менее, нет ни единого слова анафематствования ни «революции», ни «большевикам», ни «советской власти»), а так же выпуску 05(18).03.1918 г. осуждающего властей послания по поводу Брестского мира16 и обличительного «Обращения к Совету Народных Комиссаров в связи с первой годовщиной Октябрьской Революции»17 от 25.10(07.11).1918 г.

15 См.: Акты Святейшего Тихона, патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917—1943 гг. / Сост. М.Е. Губонин. — М.: Изд-во "Православного Свято-Тихоновского Богословского Института", 1994. С. 82—85.

16 Там же. С. 107—109.

17 Там же. С. 149—151.

Господь судит каждого в том, в чём застанет (Мф. 22, 11—14) и учит, что всякое древо познается по плоду своему (Мф. 12, 33). После же определенного срока заключения патриарха Тихона под стражей он написал заявление в Верховный Суд РСФСР, в котором рукописно отрекся от всех тех дел, которые ему вменяют в дела святости:

«В Верховный Суд РСФСР содержащегося под стражей
Патриарха Тихона (Василия Ивановича Белавина)

Заявление

Обращаясь с настоящим в Верховный Суд РСФСР, я считаю необходимым по долгу своей пастырской совести заявить следующее:

Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен к Советской власти враждебно, причем враждебность из пассивного состояния временами переходила к активным действиям, как-то: обращение по поводу Брестского мира в 1918 г., анафематствование в том же году власти и, наконец, воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 г. Все мои антисоветские действия за немногими неточностями изложены в обвинительном заключении Верховного Суда. Признавая правильность решения Суда о привлечении меня к ответственности по указанным в обвинительном заключении статьям Уголовного Кодекса за антисоветскую деятельность, я раскаиваюсь в этих проступках против государственного строя и прошу Верховный Суд изменить мне меру пресечения, т. е. освободить меня из-под стражи.

При этом я заявляю Верховному Суду, что я отныне Советской власти не враг. Я окончательно и решительно отмежевываюсь как от зарубежной, так и внутренней монархическо-белогвардейской контрреволюции.

16 июня 1923 г. [н. ст.] Патриарх Тихон (Василий Белавин)»18.

18 Там же. С. 280—281.

Спустя две недели 18.06(01.07).1923 г. патриарх Тихон издал послание к «архипастырям, пастырям и пасомым Православной Церкви Российской» в котором полностью подтвердил свою новую линию на открытое сотрудничество с советской властью, изложенную в его заявлении в Верховный Суд РСФСР, подталкивая к этому и прочее духовенство. В нем между прочим патриарх Тихон заявил следующее: «Получив ныне возможность возобновить Свою прерванную деятельность служению Святой Православной Церкви и сознавая Свою провинность перед Советской властью, выразившуюся в ряде Наших пассивных и активных антисоветских действий, как это сказано в обвинительном заключении Верховного Суда, т.е. в сопротивлении декрету об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих, анафематствовании Советской власти, воззвании против Брестского мира и т.д., Мы по долгу христианина и архипастыря — в сем каемся и скорбим о жертвах, получившихся в результате этой антисоветской политики. … Сознав Свою провинность перед народом и Советской властью, Я желал бы, чтобы так поступили и те, которые, забыв свой долг пастыря, вступили в совместные действия с врагами трудового народа — монархистами и белогвардейцами и, желая свергнуть Советскую власть, не чуждались даже входить в ряды белых армий. Как ни тяжко сознаваться в этом преступлении, но Мы должны сказать хоть и горькую, но истинную правду сию. Мы осуждаем теперь такие действия. … Мы в апреле месяце 1922 года на соединенном заседании Священного Синода и Высшего Церковного Совета уже осудили заграничный церковный Собор Карловацкий за попытку восстановить в России монархию из дома Романовых»19.

19 Там же. С. 286—287.

Затем последовал «Указ Святейшего Патриарха Тихона о поминовении за богослужением "предержащих властей страны нашей"»20, а в августе 1923 года «Воззвание Святейшего Патриарха Тихона и группы высших иерархов Православной Русской Церкви к верующим об отмежевании Церкви от контрреволюции», в котором имеются следующие высказывания: «Ныне Церковь решительно отмежевалась от всякой контрреволюции. Произошла социальная революция. Возврат к прежнему строю невозможен. … Церковь признает и поддерживает Советскую власть, ибо нет власти не от Бога. Церковь возносит молитвы о стране Российской и о Советской власти. … Православное Церковное Управление должно считать для себя обязательным соблюдение церковных канонов и законов Российской Республики. Государственный строй Российской Республики должен быть основой для внешнего строительства церковной жизни. Церковь переживает важный исторический момент. … Священники обязаны подробно выяснять себе и своим пасомым, что Русская Православная Церковь ничего общего не имеет с контрреволюцией. Долг пастыря довести до сознания широких масс верующего народа о том, что отныне Церковь отмежевалась от контрреволюции и стоит на стороне Советской власти. (Подписали: Патриарх Тихон; Серафим Александров, архиепископ Тверской и Ржевский; Тихон Оболенский, архиепископ Уральский и Покровский; Иларион Троицкий, архиепископ бывший Верейский)»21.

20 Там же. С. 295.

21 Там же. С. 296—298.

После освобождения патриарх Тихон вместе с примкнувшими к нему епископами, в угоду революционным властям, своим постановлением от 24.09(07.10)1923 г. ввел в своей церкви католический календарный стиль, лукаво утверждая что это «необходимо по требованиям астрономической науки и потребно для согласования церковной жизни с установленным уже во всех христианских [еретических] странах времяисчислением»22. Но все вводящие новшества как в пасхалию, так и месяцеслов уже Соборно анафематствованы Православной Церковью. Постановление Константинопольского Собора от 20 ноября 1583 года, утвержденное подписями Константинопольского патриарха Иеремии II, Александрийского патриарха Сильвестра, Иерусалимского патриарха Софрония и других архиереев Собора, определяет: «Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали седмь святых Вселенских Соборов о святой Пасхе и месяцеслове и доброе законоположили нам следовать, а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову, тот с безбожными астрономами противодействует всем определениям святых Соборов и хочет их изменить и ослабить — да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных». Поэтому «решительное сопротивление народа … заставило Предстоятеля Русской Церкви отказаться от реформы»23: после того, как русский церковный народ полностью прекратил посещение тихоновских храмов, по прошествии месяца, 26.10(08.11) последовало распоряжение Тихона (Белавина): «Повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребление временно отложить»24.

22 Там же. С. 299.

23 Журнал Московской Патриархии. 1952, № 11.

24 Акты Святейшего Тихона… М., 1994. С. 300.

Характерна также реакция патриарха Тихона и его синода на смерть главного октябрьского революционера в документе под названием «Обращение Святейшего Патриарха Тихона и членов Патриаршего Священного Синода в советскую прессу в связи со смертью Председателя Совета Народных Комиссаров В.И. Ульянова (Ленина)»: «Прошу через Вашу газету выразить Мое соболезнование правительству Союза Советских Республик по поводу тяжелой утраты, понесенной им в лице неожиданно скончавшегося Председателя Совета Народных Комиссаров В.И. Ульянова (Ленина). Патриарх Тихон, Митрополит Тихон (Оболенский), Митрополит Серафим (Александров), Митрополит Петр (Полянский)»25. Оказывается, вот о ком болезновало сердце патриарха Тихона и его подельников.

25 Там же. С. 311—312.

После постановления ЦИК Союза ССР от 08(21).03.1924 г. о прекращении производства дела гр. Белавина по ст. ст. 62 и 119 УК РСФСР ввиду того, что «гр. Белавин В.И., бывший патриарх Тихон, публично раскаялся в своих контрреволюционных выступлениях против власти рабочих и крестьян…, сотрудник РОСТА посетил в Донском монастыре бывшего патриарха Тихона…. Тихон еще не знал о решении Президиума ЦИК СССР. Прочтя постановления, он встал, перекрестился и сказал: Передайте Советскому правительству и Президиуму ЦИК СССР глубокую благодарность как от меня, так и от моей паствы за такое милосердное отношение к моей прошлой деятельности. Правительство может быть вполне уверено, что оно найдет во мне лояльнейшего гражданина Советского Союза, добросовестно выполняющего все декреты и постановления гражданской власти"»26.

26 Там же. С. 313.

Ознакомившись с вышеприведенными документами непонятно, в чем же состоит исповедничество Тихона Белавина, и какую веру он исповедал изложенными здесь его деяниями? Никакого раскаяния патриарха, сообразного вышеприведенным деяниям, то есть гласного раскаяния перед неоднократно прельщенной им всероссийской паствой вплоть до его смерти не последовало. А главное, не раскаялся он в своем участии в свержении Самодержавия в начале 1917 года. Напротив, в его послании, подписанном 25.03(07.04).1925 г. в день его смерти и ставшем «предсмертным завещанием», проводится та же революционная цареборческая линия. В частности, в «завещании» патриарх Тихон подводит итог своей деятельности: «Мы в свое время в посланиях к архипастырям, к пастырям и пасомым всенародно признали новый порядок вещей и Рабоче-Крестьянскую власть народов, правительство коей искренне приветствовали. … Вознося молитвы наши о ниспослании благословения Божия на труд народов, объединивших силы свои во имя общего блага, Мы призываем всех возлюбленных чад Богохранимой Церкви Российской в сие ответственное время строительства общего благосостояния народа слиться с Нами в горячей молитве ко Всевышнему о ниспослании помощи Рабоче-Крестьянской власти в ее трудах для общего блага. Призываем и церковно-приходские общины и особенно их исполнительные органы не допускать никаких поползновений неблагонамеренных людей в сторону антиправительственной деятельности, не питать надежд на возвращение монархического строя и убедиться в том, что Советская власть — действительно Народная Рабоче-Крестьянская власть, а потому прочная и непоколебимая. … Наши враги, стремясь разлучить нас с возлюбленными чадами, вверенными Богом нам — пастырям, распространяют ложные слухи о том, что Мы на патриаршем посту не свободны в распоряжении словом Нашим и даже совестью, что Мы засилены мнимыми врагами народа и лишены возможности общения с паствою, Нами ведомою. Мы объявляем за ложь и соблазн все измышления о несвободе Нашей, поелику нет на земле власти, которая могла бы связать Нашу Святительскую совесть и Наше патриаршее слово. … Призывая на архипастырей, пастырей и верных Нам чад благословение Божие, молим вас со спокойной совестью, без боязни погрешить против Святой веры, подчиняться Советской власти не за страх, а за совесть, памятуя слова Апостола: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, — существующие же власти от Бога установлены" (Рим. 13, 1)»27. Если следовать логике приводимого патриархом Тихоном неточного перевода на русский язык стиха Священного Писания, то и власть антихриста будет, якобы, от Бога и противиться ей ни в коем случае не надо. Истинный же перевод этого стиха: «не власть, если не от Бога, истинные власти от Бога установлены». И именно против таковой Православной Самодержавной власти помазанника Божия выступил архиепископ Тихон (Белавин) в марте 1917 года.

27 Там же. С. 362—363.

Абсолютными критериями святости являются не мощи и не чудеса от них, а лишь непорочная Православная вера и дела, то есть жизнь по таковой вере. Одним же из важнейших и необходимых дел по вере является покаяние в своих грехах, чтобы предстать пред Богом непорочным, словами Евангелия - «в одеянии брачном» (Мф. 22, 12), «в равне бо ненавидима суть Богу и нечествуяй, и нечестие его: ибо сотворенное с сотворшим мучимо будет» (Прем. 14, 9—10). В случае если у кого-нибудь такой «брачной одежды» не окажется, «тогда рече Царь [Господь] слугам: связавше ему руце и нозе, возмите его и вверзите во тму кромешнюю: ту будет плач и скрежет зубом» (Мф. 22, 13). Именно поэтому Церковь во многих молитвах просит для Христиан совершенного покаяния перед смертью и просит избавить их «смерти напрасной», то есть внезапной, случайной, которая исключает таковое покаяние. Кроме того. Святая Церковь непременно требует, чтобы всякое покаяние было сообразно греху: если грех тайный — достаточно тайной исповеди, но если грех явный и, тем более против всей паствы Поместной Церкви, то «на всякого же кающегося, если преступление его было явное и гласное, смущающее всю Церковь, да возлагаема будет рука [Православного Епископа] в притворе храма», как предписывает 52-е Правило Святаго Карфагенского Собора. Из жизнеописания патриарха Тихона не известно ни одного факта его покаяния в вышеизложенных преступлениях, в том числе покаяния, предписываемого Церковью для случая «преступления явного и гласного, смущающего всю Церковь», а именно введением в заблуждение всероссийской паствы синодальными актами 6 и 9 марта 1917 года и революционным цареборческим постановлением от 26 февраля (11 марта) 1918 года об отмене Православного анафематизма (Помышляющим яко Православные Государи…), а также попыткой введения постановлением от 24.09(07.10)1923 г. анафематствованного Церковью григорианского месяцеслова. Но Православным Христианам известно, что «сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих» (Лк. 17, 1-2). Если же горе тому, кто соблазнил одного из малых сих, то каково же горе и участь того, кто вместе с другими вероотступниками соблазнил 100-миллионную русскую паству целой Поместной Церкви? И не хула ли на Духа Святаго есть почитание таковых нераскаянных революционеров как святых Божиих?

Ввиду того, что не известно ни единой достоверной строчки необходимого покаяния Тихона Белавина в изложенных выше его преступлениях, следует заключить, что его канонизация, как и многие подобные, сделаны революционным епископатом умышленно, чтобы вследствие мнимой святости своих учителей-предшественников в самом корне предательства и отступничества наложить табу на рассмотрение вопроса продолжающегося активного участия русского духовенства в революционных, а, следовательно, и глобализационных антихристианских процессах. О таковых же людях преподобный Иосиф, игумен Волоцкий в своей предоброй книге «Просветитель» учит: «Пусть постарается каждый Православный всеми способами отыскивать еретиков и отступников, и, разузнав истинно и достоверно об их еретичестве и отступничестве, не утаивает, но доносит и свидетельствует на них, не боясь еретической хулы и укорения»28.

28 Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Издание Иосифо-Волоцкого ставропигиального монастыря, 2006. С. 354.

II. Об истинной причине разрушения Русского
Царства и о его воскресении во Имя Господа

Итак, к настоящему времени достоверно установлен исторический факт активного участия русского духовенства в антимонархической февральской буржуазно-демократической революции 1917 года. Тогда русские клирики и епископат (а за ними и большинство русских людей) подчинились нечестивым синодальным определениям № 1207 и № 1280 от 6 и 9 марта 1917 года, посягающим на узаконивание власти самозваного революционного «временного правительства». Эти бунтарские синодальные определения были приняты под председательством митрополита Владимира (Богоявленского). Этот революционер знаменательно отличился тем, что на заседании синода 4 марта 1917 года, когда один из докладчиков заявил о том, «что впредь не должно существовать цезарепапизма в Св. синоде, взял кресло [Царя] и сдвинул его с своего места, ему помог первенствующий член Св. синода митрополит Владимир (Богоявленский)»29. Не нашлось в те дни ни одного Православного епископа, который бы не подчинился таковому беззаконию верховных синодалов, всеми силами способствовавших устранению Самодержавия, и, в конце концов, добившихся этого совместно с другими поборниками зла.

29 Бабкин. М.А. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. Изд. 2-е. М.: Индрик, 2008. С. 429.

Однако, таковыми деяниями российское духовенство засвидетельствовало в те дни свое клятвопреступление Богу в Соборной клятве 1613 года и в личных присягах верноподданства Царю, а так же засвидетельствовало отпадение от Православия в ересь цареборчества, пытающуюся исказить Православное вероучение о Самодержавной власти Православных Царей, по церковной обязанности удерживающих Церковь от ересей и отступления. Это церковное вероучение навечно уложено Священными Канонами.

Вероучение о симфонии Церковной и Царской власти есть учение Догматическое, отраженное в 3-ем деянии VII Вселенского Собора таковыми словами, адресованными Православному духовенству во главе с Первоиерархом, а также Государю Императору: «Бог умилостивился над отверженным народом Своим [впавшим в ересь] и разстроящееся соединил единством веры. Он воздвиг нам рог спасения (Лк. 1, 69) и исправления в доме и богоприятном храме Единородного Сына Своего, Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Этот рог — вы, Святейший, а также и занимающие, по церковному установлению, второе место (в Церкви), боговенчанные, победоносные и богоизбранные Императоры наши и владыки вселенной. Священник есть освящение и укрепление Императорской власти, а Императорская власть есть сила и твердыня Священства. Об этом один мудрый Государь и блаженнейший из Царей [святой Юстиниан] сказал: величайший дар дал Бог людям: Священство и Императорскую власть; первое охраняет и наблюдает небесное, вторая, посредством справедливых законов, управляет земным»30. Начиная с равноапостольного Царя Константина, Православные Императоры имели обязанностью осуществлять верховный надзор соблюдения Догматов и Канонов Православной Церкви.

30 Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 403.

Православное вероучение о Самодержавной власти Православных Царей также содержится в 84-ом Правиле святых Апостолов, 28-ом Правиле IV Вселенского Собора, 69-ом Правиле VI Вселенского Собора, в Правилах других святых Поместных Соборов и в чинопоследовании в Неделю Православия (1-ю Великого поста): «Помышляющим, яко Православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о Них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливаются, и тако дерзающим противу Их на бунт и измену, — анафема, трижды». А выше по тексту чинопоследования говорится: «Сия вера Апостольская, сия вера отеческая, сия вера Православная, сия вера вселенную утверди». Так именно эту Православную веру упразднил в церкви, перерожденной революцией, патриарх Тихон (Белавин) вместе с поместным собором 1917—18 года.

Апофеозом этого революционного разбойничьего собора, явилось постановление совещания епископов, происходившего под председательством патриарха Тихона (Белавина) 26 февраля 1918 года, накануне Недели Православия. Этим постановлением приказывалось следующее: «В чине последования в неделю Православия первые десять анафематствований оставить без изменений, а одиннадцатое («Помышляющим, яко Православные Государи…») выпустить»31. То есть чего раньше нельзя было помышлять Православным Христианам, находящимся в ограде святой Православной Церкви, то теперь, в новой перерожденной революцией «церкви лукавнующих» (Пс. 25, 5) это помышлять уже можно, отчего отменившие эту анафему сами же под нее и подпали. Разномыслие же по-гречески именуется ересью, и в силу такого еретического нечестия собор этот, заседавший в течение одного года (с августа 1917 по сентябрь 1918), во главе с патриархом Тихоном не возвысил своего голоса ни в защиту Самодержавия, как благодатного и Богом данного государственного строя, ни в защиту помазанника Божия лично, всё это время находившегося с Семьей в заточении, пока Августейшие мученики не были убиты большевиками в июле 1918 года. Только тогда Тихон Белавин осудил убиение Царя, чтобы вина за это преступление как будто бы не легла и на него.

31 ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 625. Л. 5—5об. Машинопись. Заверенная копия.

Цареборческая ересь, поразившая официальную русскую церковь, до сих пор не изжита ни одной русской церковной юрисдикцией. Вплоть до настоящего времени, в течение 90 лет не нашлось ни одного Православного русского епископа, который в соответствии с Православным анафематизмом «Помышляющим, яко Православнии Государи…» и определением Освященного (то есть Поместного) Собора Русской Церкви, входившего в состав Земского Церковно-Государственного Собора 1613 года. анафематствовал бы февральских бунтовщиков, начиная с поименного анафематствования революционных синодалов. В конце концов, вероотступническое духовенство научили методом «кнута и пряника» договариваться с революционными властями. Ныне это духовенство полностью вписалось в систему демократии: вразрез вышеуказанным Соборным постановлениям участвует в так называемых демократических выборах, совращая своих адептов на этот грех неверия в богоустановленность истинной, Самодержавной власти помазанника Божия. Если сейчас по нераскаянным грехам нашего народа и отъят у нас Император, то на каком же основании из церковных чинопоследований исключено многовековое Догматическое поминовение самого титула Православного Императора, хотя бы и без произношения его имени? Ответ здесь очень прост, — в действительности все русские революционные церкви с радостью и в полноте признают «завоевания» революции, отчего беззаконно исключают из своих искаженных революцией «богослужебных» чинов поминовение Царя и 11-й анафематизм Недели Православия.

Настоящее повествование будет не полным, если не указать того факта, что члены Дома Романовых, предали Императора Николая II Александровича и поспособствовали антимонархической февральской революции. Отсутствие поддержки членами Дома Романовых в трудную минуту Государя Николая Александровича обусловило, среди прочих факторов, передачу им Престола 2 марта 1917 года со следующим определением: «Мы передаем наследие Наше Брату Нашему Великому Князю Михаилу Александровичу и благословляем Его на вступление на Престол Государства Российского»32. Но на следующий день, 3 марта 1917 года Великий Князь Михаил Александрович, уже являющийся Императором по Божественному определению, явленному в воле Государя Николая Александрович, заявил: «Принял Я твердое решение в том лишь случае восприять Верховную власть, если такова будет воля народа нашего, которому надлежит всенародным голосованием, через представителей своих в Учредительном Собрании, установить образ правления»33. Но в Утвержденной Грамоте «Об избрании на Московское Государство Михаила Феодоровича Романова» Земского Церковно-Государственного Собора 1613 года свидетельствуется, что избрание Дома Романовых на русский Престол есть не человеческое, а Божественное определение: «Всещедрый, в Троице славимый Бог наш… не хотя видети всего Православного Хрестьанства в конечной погибели, а Православной истинной Хрестьянской вере греческого закона от латынь и от люторских и от богомерзких вер во обруганье, по Своему человеколюбию, послал Свой Святый Дух в сердца всех Православных Хрестьян всего великого Российскаго царствия… и по многие дни на Соборе изо всех городов всего Российскаго царствия всякие люди не обинуяся говорили, и единомышленной совет всех городов всяких людей от мала и до велика объявляли, что быти на Владимерском, и на Московском, и на всех великих преславных Российских государствах Государем Царем и Великим Князем, всея Русии Самодержцем, Михаилу Федоровичу Романову-Юрьеву. … Бояре же, и дворяне и весь царский синглит, и приказные люди, и гости и все Православные Хрестьяне, велегласно вси, яко едиными усты, вопияху глаголюще: целовали есмя животворящий Крест, и обет дали и ныне даем, Господу Богу .., что за великого Государя, Богом почтеннаго, и Богом избраннаго и Богом возлюбленнаго, Царя и Великого Князя Михайла Феодоровича, всеа Русии Самодержца, и за его благоверную Царицу и Великую Княгиню, и за их царские дети, которых им, Государем, вперед Бог даст, души свои и головы положити, и служити им, государем нашим, верою и правдою, всем душами своими и головами. … И иного Государя, мимо Государя Царя и Великого Князя Михайла Феодоровича, всеа Русии Самодержца, и их царских детей, которых им, великим Государем, вперед Бог даст, из ыных государств, и из Московских иноземцов и родов, и Маринки с сыном, не искати и не хотети. А хто похочет, мимо Государя Царя и Великого Князя Михайла Федоровича, всея Русии Самодержца, и Его Детей, которых Им, Государем, вперед Бог даст, искать и хотети иного Государя ис каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити, — и нам бояром, и окольничим, и дворяном, и приказным людем, и гостем, и детям боярским и всяким людем, на того изменника стояти всею землею за один»34.

32 Собрание Узаконений и Распоряжений Правительства, издаваемое при Правительствующем Сенате. 6 марта 1917 г. № 54. Отдел первый. Ст. 344.

33 Собрание Узаконений и Распоряжений Правительства, издаваемое при Правительствующем Сенате. 6 марта 1917 г. № 54. Отдел первый. Ст. 345.

34 См.: «Утвержденная грамота об избрании на Московское государство Михаила Федоровича Романова». 2-е издание Императорского общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете. Москва, 1906.

Дабы предотвратить нарушение Божественного определения об избрании на Московское государство Дома Романовых, Освященный (Поместный) Собор Русской Церкви повелел составить Утвержденную подписями и печатями Грамоту, в которой все изменники Божественного сего определения о Русской Земле приговаривались отлучению от Православной Церкви: «Слышавше сия митрополиты, и архиепискупы, и епискупы приговор о Утверженной Грамоте всего Освященного Собора и государевых боляр, и весь царский сигклит и христолюбивое воинство, повеле писати сию Утверженную Грамоту, и да незабвенно будет писаное в ней в роды и роды и во веки. … А кто убо и не похощет послушати сего Соборново Уложения, его же Бог благоизволи, и начнет глаголати ино и молву в людех чинити, и таковый, аще от священных чину, и от бояр царских сигклит и воинственных, или ин хто от простых людей и в каком чину ни буди, по священным правилом святых Апостол, и Вселенских седми Соборов святых Отец и Поместных, и по Соборному Уложению всего Освященного Собора, чину своего извержен будет, и от Церкви Божия отлучен и святых Христовых Таин приобщения, яко расколник Церкви Божия и всего Православнаго Хрестьянства мятежник, и разоритель закону Божию, а по царским законом месть восприимет, и нашего смирения и всего Освященного Собора не буди на нем благословения отныне и до века; понеже не восхоте благословения и Соборнаго уложения послушания, тем и удалися от него и облечеся в клятву»35.

35 См.: Там же.

Таким образом, Великий Князь Михаил Александрович вменил ни во что и нарушил Божественную волю относительно Самодержавия Дома Романовых, явленную на Соборе 1613 года, и предпочел ей послушание человеческой воле какого-то «учредительного собрания». При совершении этого нечестия ни один член Дома Романовых не заявил Великому Князю и Царю Михаилу Александровичу, что его определение богопротивно, и что если он не имеет Духа царствовать, то пусть тогда укажет другого Царя из Дома Романовых. Своим же единодушным молчанием при совершающемся беззаконии Михаила Александровича весь Дом Романовых засвидетельствовал, что он в своей полноте уже не верил Божественному определению о своем Роде и не чувствовал себя уполномоченным от Бога править Русской Землею.

Господь Бог при всех обстоятельствах испытывает веру своих людей, в том числе, когда Царь дает богопротивные определения. Те, кто верен Богу, в меру своего разума и сил должны противиться таковым нечестивым царским определениям, ибо «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5, 29). Поэтому Василий Великий учит: «Высшим властям должно повиноваться во всем, что не препятствует исполнению Божией заповеди»36. Преподобный Иосиф Волоцкий так же поучает нас: «Если же некий царь царствует над людьми, но над ним самим царствуют скверные страсти и грехи: сребролюбие и гнев, лукавство и неправда, гордость и ярость, злее же всего — неверие и хула, — такой царь не Божий слуга, но дьяволов, и не царь, но мучитель. Такого царя, за его лукавство, Господь наш Иисус Христос называет не царем, а лисицей: "Пойдите, — говорит Он, — скажите этой лисице" (Лк. 13, 32). И Пророк говорит: "Царь надменный погибнет, потому что пути его темны" (Ср.: Иез. 28, 17-19; Дан. 5, 20). … И ты не слушай царя или князя, склоняющего тебя к нечестию или лукавству»37. Таким образом, не подобало русским людям, тем более духовенству, слушаться богопротивного определения Великого Князя и Царя Михаила Александровича о послушании человеческой воле «учредительного собрания».

36 Творения святых Отцев в русском переводе. Том 7. Часть 3. М., 1846. С. 487—488.

37 Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Издание Иосифо-Волоцкого ставропигиального монастыря, 2006. С. 196—197.

Кроме того, некоторые члены Дома Романовых непосредственно участвовали в самих революционных событиях. Например, 1 марта 1917 года Великий Князь Владимир Кириллович еще до отречения Государя в нарушение присяги снял свой гвардейский экипаж с охраны Царской Семьи и под красным флагом привел его в распоряжение революционной Думы38. Впоследствии этот предатель нагло заявил по поводу ареста Государя Николая Александровича: «Исключительные обстоятельства требуют исключительных мероприятий. Вот почему лишение свободы Николая и его супруги оправдываются событиями»39. Во время февральского бунта высшее духовенство не препятствовало революционной деятельности членов Дома Романовых ни единым их увещанием, ибо полностью приветствовало февральскую революцию и свержение Самодержавия, умышленно замалчивая Божественные установления Соборов.

38 См. Русские ведомости. Москва. № 48. 02.03.1917.

39 Петроградская газета. № 58. 09.03.1917.

Истинная Церковь Христова, как Божественное учреждение для прославления людьми Имени Божия и через это Божественного спасения Православных Христиан, может сотрудничать, являя истинную симфонию, единственно только с Божеским учреждением — Православным Самодержавным Царством (Княжеством), цель которого в конечном итоге такая же — наибольшее число спасаемых во Христе ныне и в будущем. В отличие от Православного Самодержавного Царства, все другие существующие государственные строи есть учреждения не Божии, а человеческие, которые имеют своими целями, где лукавую «свободу», где «безопасность», где «законность», но всё вне святых заповедей Господа нашего Иисуса Христа, определившего: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12, 30). Из этого следует, что все эти государственные строи (формы правления) имеют своим следствием, или даже своей главной подспудной целью, — погубление наибольшего числа душ ныне и в будущем.

Поэтому в Православной Церкви почти за 2000 лет ее истории имеется лишь две формы взаимодействия с государством: это либо гонения той или иной степени (в зависимости от лютости антихристианского режима), либо симфония с Православным Христианским Царством. Ввиду крайней благотворности этой симфонии для тихой и безмятежной жизни Христианского народа, учение святых о взаимодействии Священства и Царства в симфонии стало неотъемлемой частью вероучения Православной Церкви. Если же религиозная организация, именующая себя церковью, при каком-нибудь богоборческом режиме (который не ставит своей главной целью спасение во Христе наибольшего числа своих граждан ныне и в будущем) никак не гонима, то это не есть Церковь Христова, а есть «церковь лукавнующих» со лже-пастырями, о коих так предупредил Христос: «которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные… Не всякий, говорящий Мне "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. …И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7, 15; 7, 21; 7, 23). Истины и спасения в таковой лже-церкви нет, а есть только ложь и погибель, ибо она и не обличает всей неправды, «смирившись» перед ней и усвоив ее, отчего эта лже-церковь угодна богоборческому режиму, ибо составляет с ним лже-симфонию на погубление человеческих душ, так как «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4, 4).

Ересь цареборчества настолько укоренилось в русских революционных лже-церквях, что ее открытых проповедников умышленно канонизируют как святых. К примеру, канонизированный «Московским Патриархатом» архиеп. Лука (Войно-Ясенецкий) на страницах официального патриархийного издания открыто учил свою паству цареборческой ереси: «И как сказал Галилей: "а все-таки она вертится", так скажем и мы: "а все-таки демократия неизбежно победит". Значит ли это, что мы отождествляем демократию с коммунизмом? Нет, не значит; но коммунизм, идущий дальше демократии, включает в себя и демократию. … Каково же наше подлинное отношение к нашему Правительству, к нашему новому государственному строю? Прежде всего, мы, русское духовенство, живем в полном мире с нашим Правительством, и у нас невозможно благословение священников на участие в контрреволюционных или террористических бандах, как это было в Загребе. У нас нет никаких поводов к вражде против Правительства, ибо оно предоставило полную свободу Церкви и не вмешивается в ее внутренние дела»40.

40 Журнал Московской Патриархии. 1948, № 1. С. 62-63.

Однако, исследуя русское революционное отступление, возникает вопрос: каковы же духовные причины такого легкого свержения русского Самодержавия тайными и явными революционными обществами и попами-цареборцами? Известно, что силы зла на протяжении всего XIX века, начиная с богоборного антимонархического бунта в декабре 1825 года, пытались даже силой свергнуть русскую Монархию, но ничего у них не получалось. Тут же в течение нескольких дней февральские революционеры-богоборцы добились небывалого успеха, свергнув русское Самодержавие. Пророческая Псалтирь открывает нам, что «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126, 1). Из этого следует, что к началу 1917 года неугодно Богу стало Царство Русское, отчего Господь и попустил злодеям с легкостью разрушить его. Отыскание нами причины великого Божьего гнева на Русскую Землю и духовное устранение этой причины есть непреложный залог привлечения Божественной Благодати и восстановления Богом в исконном Православии страшного всем врагам Христовым Русского Царства, во ограждение всех верных Христовых от козней антихристовых.

Все мы понимаем, что отъятие вселенского «удерживающего», под которым многие святые Отцы понимали Царскую власть, есть начало исполнения Апокалипсиса, открывающее временное торжество всяческого антихристианства. Апостол Павел поясняет о конце мира и славном дне Христовом: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели… И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2, 3; 2, 6-7). Из этих Апостольских слов становится совершенно ясным, что отъятию «удерживающего» должно было предшествовать отступление от Православной веры.

В Новом Своем Завете Господь открыл нам путь спасения, явив единственную Новую заповедь Бога Отца, коей не было прежде: «Сия есть заповедь Его, да веруем во Имя Сына Его Иисуса Христа и любим друг друга, якоже дал есть заповедь нам» (1 Ин. 3, 23), посему «неверуяй уже осужден есть, яко не верова во Имя Единороднаго Сына Божия» (Ин. 3, 18). Из этого следует, что предреченное Апостолом отступление может быть лишь отступлением от Православной веры во Имя Единородного Сына Божия Иисуса Христа. Вера же эта, по учению святых отцов следующая. Блаженный Феофилакт Болгарский учит: «Имя Иисуса [Христа] есть Бог, равно как и Имя Отца, и Имя Святаго Духа»41. Тому же учит и святитель Епифаний Кипрский: «Мы говорим "Бог Отец", "Бог Сын", "Бог Дух Святой", а не "боги", ибо в трех Именах [Этих] — единое Божество»42. Обобщая всех древних Отцов Церкви, святой праведный Иоанн Кронштадтский дает еще более краткую богословскую формулу: «Имя Божие есть Сам Бог»43. Здесь слова «Сам Бог» знаменуют и подтверждают, что это Тот Самый Бог Троица, Творец и Вседержитель, а не какой-либо другой бог. Если по слову Апостола «при устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово» (2 Кор. 13, 1), то что же может быть тверже единомысленного Православного учения указанных Божиих святых? Ни один святой Православной Церкви никогда не учил, что Имя Божие не есть Бог. По учению Отцов Церкви44 всякое Имя Божие является Божественной Деятельностью, которая по-гречески называется Энергией Божества. Наиболее полно это учение Церкви изложено в богословском труде святителя Дионисия Ареопагита «О Божественных Именах», а также в догматическом письме святителя Григория Нисского «К Авлавию, что не три бога».

41 Блаж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. Кн. 2. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2002. С. 369.

42 Цит. по: Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Издание Иосифо-Волоцкого ставропигиального монастыря, 2006. С. 204-205.

43 Протоиерей Иоанн Сергеев. Моя жизнь во Христе, вып. 5. Изд. 2. СПб., 1893 С. 30.

44 Изложение Православной отеческой веры во Имя Божие дано в следующем разделе.

Имя Божие не есть человеческие буквы и звуки Его написания и произношения, которые являются сотворенными ознаменованиями Имени Божия — Его образами (иконами). Имя Божие есть нетварное Знание (Истина) Бога, являющееся всеми Действиями Бога, имеющее в Самом Себе Своим неотделимым источником Сущность Божию, посему всемогущее по присутствию в Нем полноты Божества. Имя Божие единственно умопостигаемо человеком из всей полноты Триипостасного Бога, отчего для всех любящих Бога Имя Божие и есть Сам Истинный Бог. Имя Божие — безценный дар людям, меч обоюдоострый, непобедимое оружие на всех врагов видимых и невидимых, сила освящающая, укрепляющая, открывающая и творящая истину, спасающая и явленная людям в Благодати Самим Богом.

Однако, в начале XX века российский «Святейший Правительствующий Синод» своим еретическим посланием, выпущенным по определению № 4183 от 16—17 мая 1913 года против твердо следовавших святоотеческому учению русских Православных монахов на Афоне, отверг святоотеческое Православное вероучение, лживо выдавая в качестве учения Православной Церкви свою новоизмышленную ересь имяборчества. Суть этой ереси состоит в том, что явленное людям с Небес всесильное Имя Божие объявлялось тварью — плодом Божественной Деятельности и плодом психической деятельности человека во время молитвы, то есть выдумкой. Синод в своем послании открыто отрицал то, что «молитва Иисусова, будто бы спасительна потому, что самое Имя Иисус спасительно, — в нем, как и в прочих Именах Божиих, нераздельно присутствует Бог»45. При этом, синод учил, что «Имя Божие есть только имя, а не Сам Бог, и не Его свойство, название предмета, а не сам предмет, и потому не может быть признано или называемо ни Богом (что было бы безсмысленно и богохульно), ни Божеством»46. На Православных же афонских монахов синод наговаривал неправду, при этом навязывая всероссийской пастве те же еретические положения, заявляя: «Новые учителя явно смешивают Энергию Божию с Ее плодами, когда называют Божеством и далее Самим Богом и Имена Божий… Но ведь это уже обоготварение твари [так синодалы-богохульники называют Имя Божие], пантеизм, считающий все существующее за Бога»47.

45 Послание синода цит. по: Имяславие: сборник богословско-публицистических статей, документов и комментариев. Т. 1. / Сост. и общ. ред. Прот. Константина Борща. 2003. С. 542.

46 Там же. С. 548—549.

47 Там же. С. 544.

Российский синод в этом нечестивом послании в качестве доказательства своей правоты приводит единомышленное ему мнение Константинопольского патриарха Иоакима III48, который без единого богословского аргумента и ссылки на святых Отцов осудил исповедание Православных русских монахов-афонцев, особо ревностно любивших Имя Иисус Христово, и назидавшихся в своем умном делании учением святителя Григория Паламы и других Отцов Церкви. Однако не будем забывать, что Иоаким III известен как составитель еретического послания 1902 года, в котором впервые на общецерковном (вселенском) уровне излагалась экуменическая «теория ветвей» и спрашивалось «мнение Святейших автокефальных церквей относительно настоящего и будущего отношений наших к двум великим ветвям христианства — западной и протестантской Церквам», к которым, по нечестивому мнению этого «патриарха», «у всякого истинного христианина, последующего евангельскому учению, есть благочестивая любовь и сердечное единение с ними и со всеми верующими во Христа», а посему, оказывается, «должно наблюдать и заботиться, чтобы … изыскивать точки для соглашения и соединения и для взаимных дозволенных уступок до тех пор, пока не завершится это дело, и тем исполнится к общей радости и пользе изречение Господа … о едином пастыре и едином стаде»49. Поэтому, «богословское» мнение этого еретика не имеет никакого значения для Православных Христиан.

48 См. Русский инок. № 20, 1912. С. 78—79.

49 Церковные ведомости № 23, 1903.

Итак, российским синодом было отвергнуто Божество и спасительность Имени Божия, которое синодальными еретиками под председательством того же митрополита-отступника Владимира (Богоявленского) было богохульно низведено в разряд твари. Синодальная имяборческая ересь имеет своим основанием две Соборно осужденные и анафематствованные ереси. Во-первых, это варлаамитская ересь, осужденная на Соборе 1351 года. В этом смысле ересь синода заключается в том, что синодалы считали не Богом, а тварью, не Энергией Божией, а Ее плодами, всякую Деятельность Бога, Который являет человеку Своими Действиями Божественные Имена Свои. Точно также нечестивый Варлаам Калабрийский называл тварью, а не Богом, некогда явленную Апостолам на горе Фаворской Нетварным Светом Божественную Славу Христову. По Православному же учению, когда Бог являет Себя человеку, говоря, например, «Аз есмь Бог твой» (Быт. 17, 1), то сообщаемая Божественная Истина безсмертна, неуничтожима, и есть Бог, ибо как свидетельствует святой Макарий Великий: «Слово Божие есть Бог, а слово мира есть мир. Но большое различие и разстояние между словом Божиим и словом мира, между чадами Божиими и чадами мира, ибо всякое порождение уподобляется своим родителям»50.

50 Преподобного отца нашего Макария Египетского духовные беседы, послания и слова с присовокуплением сведений о жизни его и писаниях. Изд. 4. Троиц. Серг. Лав., 1904. С. 293.

Но самое главное, что имяборчество есть ни что иное, как успешно реанимированная лютая антихристова ересь новгородских еретиков, более известная в отечественной и церковной истории как «ересь жидовствующих», которая была осуждена на Поместном Соборе 1504 года тщанием святителя Геннадия Новгородского и преподобного Иосифа Волоцкого. Основной богохульный постулат еретиков-имяборцев в точности совпадает с основным постулатом жидовствующих еретиков, — что якобы нельзя веровать во Имя Господа Иисуса Христа, как в Самого Бога. Синодалы-имяборцы, жидовствуя, учили, что Имя Иисус Христово есть якобы обычное человеческое имя и хулили Его, называя тварью, а не величая Богом. Этим нечестием они засвидетельствовали свое единомыслие с распинателями Христовыми, ибо как учит блаженный Феофилакт Болгарский: «Имя Иисус братья богоубийц принимают за имя человека»51. Заметим также то, что еретики-синодалы своим богоборческим посланием открыто отрицая что «молитва Иисусова, будто бы спасительна потому, что самое Имя Иисус спасительно», отрицают слова Апостола Петра, доказывающие спасительность Имени Иисус Христова вне отношения к чему-либо другому, то есть доказывающие Его Божество, ибо: «несть бо иного Имене под небесем, даннаго в человецех, о Немже подобает спастися нам» (Деян. 4, 12).

51 Блаж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. Кн. 2. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2002. С. 448.

В 1504 году Преподобный Иосиф Волоцкий, борясь с жидовствующими, предостерег Поместный Собор и Великого Князя Иоанна Васильевича III таковыми словами: «Всем, кто любит Христа, следует проявить большое усердие и старание, чтобы и мы не погибли так, как погибли Армянское, Эфиопское и Римское царства. Ведь они погибли по небрежению тогдашних Православных Царей и святителей, и за такое небрежение эти Цари и святители будут осуждены на Страшном Суде Христовом»52. По свидетельству преподобного Иосифа, «в 7013 году [от сотворения мира, — 1504 году от Рождества Христова] Державный [Великий Князь] повелел Симону митрополиту и всем святителям расследовать некоторые дела еретиков, точнее сказать, отступников, когда поднялось на еретиков множество истинных свидетелей и обличили их в скверных жидовских делах, — тогда повелел Державный казнить тех, кто отверг Христа и разсуждает по-жидовски: одних предать огню, другим отрезать языки или казнить иной казнью»53. 27 декабря того же года руководителей, защитников и проповедников ереси ввиду антихристианской сути их учения и его смертельной опасности для Русской Церкви и Русского Государства, как хулителей Имени Божия казнили, — принародно сожгли огнем в железных клетках, ибо в Законе Господнем все хулители Имени Божия следующим определением Господним так приговорены: «И сказал Господь Моисею, говоря: …кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; и хулитель Имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришелец ли, туземец ли станет хулить Имя Господне, предан будет смерти» (Лев. 24, 13; 24, 15—16). Этими мерами удалось отсрочить на целых 400 лет разрушение Русской Церкви и Русского Православного Государства вновь возродившимися в начале XX века жидовствующими еретиками-имяборцами, которые остались безнаказанны.

52 Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Издание Иосифо-Волоцкого ставропигиального монастыря, 2006. С. 379-380.

53 Там же. С. 364.

Иеромонах Паисий в своей книге «История Афонской смуты» подметил, что «Святейший синод» в своем имяборческом богохульстве стал настоящим прообразом седмиглавого зверя-антихриста, о котором пророчествуется в Апокалипсисе: «И видех из моря зверя исходяща, имуща глав седмь… И отверзе уста своя в хуление к Богу, хулити Имя Его» (Откр. 13, 1; 13, 6). Семь голов зверя — это семь синодальных архиереев-еретиков, подписавших хулу на Имя Божие в своем еретическом послании к Православным инокам, в котором синодальные первосвященники в полноте воспроизвели богоборчество иудейского синедриона, возненавидевшего Имя Иисуса Христа и восклицавшего Апостолам Господа: «Не запрещением ли запретихом вам не учити о Имени сем?» (Деян. 5, 28), «уже бо бяху сложилися жидове, да аще кто Его исповесть Христа, отлучен от сонмища да будет» (Ин. 9, 22). Вот имена этих новых жидовствующих, иерархов-богохульников: Санкт-Петербургский Владимир (Богоявленский), Финляндский Сергий (Страгородский), Волынский Антоний (Храповицкий), Никон (Рождественский), Владивостокский Евсевий, Гродненский Михаил, Екатеринославский Агапит. Два активнейших имяборца из этого списка впоследствии возглавили две крупнейшие имяборческие русские революционные церкви: Сергий (Страгородский) — «Московский Патриархат», а Антоний (Храповицкий) — «Русскую Православную Церковь Заграницей».

Очень многие люди прельщаются статьями и книгами еретика из этого списка — Никона (Рождественского), в которых он представляет себя ярым монархистом и борцом с революцией. Все это Никоново лукавство, служит для прикрытия его богоборчества, которое всё же прорвалось наружу. Так, Никон в своей статье под названием «Великое искушение вокруг святейшего Имени Божия» богохульно утверждает, что всякие, в том числе Божественные «имена суть лишь символы, знаки отвлеченных умопредставлений, существующих только субъективно в нашем сознании как необходимый элемент нашего мышления»54. Этим лжеучением Никон еретически утверждает, что Имя Бога тоже вымысел. А чтобы, оказывается, понять это, по нечестивому мнению богохульника Никона, «надобно из области догматики перейти в область психологии, в область жизни нашей души, нашего внутреннего человека»55. То есть, говоря прямо, еретик Никон лукаво призывает отрешиться учения святых Отцов и прибегнуть к своему суемудренному разуму. Но Православным Христианам с подобными лже-пастырями, ведущими в ад, не по пути.

54 Цит. по: Имяславие: сборник богословско-публицистических статей, документов и комментариев. Т. 1. / Сост. и общ. ред. Прот. Константина Борща. 2003. С. 605.

55 Там же. С. 606.

Исследуя отступление высшего русского духовенства нельзя утверждать, что синод принял свое богохульное послание 1913 года по недоразумению. Самые активные насадители имяборчества понимали, с какой целью они это делают и каких последствий они ожидают. Смысл их деяний становится совершенно понятным при установлении их принадлежности к масонству, старающемуся разрушить Церковь Божию изнутри. А в этом сатанинском деле совершенно необходимо отвратить лице Божие от Его людей, лукавством приводя их в состояние богоборчества. На земле начинателем этого гнусного дела является сам змей-обольститель диавол, который лукавством подвел прародителей под нарушение Божественной заповеди. Первые же люди в силу гордыни пытались оправдаться пред Богом, не желая прямо исповедать первородный грех пред Богом, за что и были наказаны изгнанием из Рая и наследованием сего греха и смерти. Теперь же рясофорные масоны лукавством подвели всю паству Русской Церкви не просто к нарушению Божественной заповеди, но к богохульству и антихристианству. Этими злодеями при сохранении внешней видимости Православного Христианства упраздняется самая суть спасительной Православной веры, а в основу вероисповедания полагается хула богоубийц на Бога: будто бы Имя Иисуса не извечно, — но есть обычное человеческое имя и тварь. Принятие этого нечестивого мудрования есть необходимое условие для того, чтобы Бог предал людей, отступающих в это нечестие, в руки сознательных богоборцев, что и произошло с нашим русским народом.

Господь предупредил нас о Своих маскирующихся врагах, пытающихся расхитить Его словесное стадо: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их» (Мф. 7, 15—16). Посему, следующие плоды, то есть дела активнейших синодалов-имяборцев, возглавивших впоследствии русские революционные юрисдикции, доказывают то, что они были масонами. Существует записка архиепископа Феофана (Быстрова), заместителя председателя Архиерейского Собора «Русской Православной Церкви Заграницей», подписанная им 11.16/29.1932 года, которая озаглавлена «Незакономерные действия Митрополита Антония». В последнем 9-ом пункте этого списка написано: «На одном из Соборов он доказывал полную допустимость для христианина и для иерарха состоять членом масонской организации до 18-й степени масонства!»56. На основании этого следует полагать, что еретик Храповицкий сам был масоном, отчего сознательно вредил Церкви Христовой везде, где ему представлялось возможным хитростью и обманом безнаказанно искажать Православное вероучение, в том числе при насаждении имяборческой, а затем и крестоборческой ереси. Что касается еретика Сергия (Страгородского), то при роспуске 14 апреля 1917 года царского состава синода, он был единственный из дореволюционного состава, кого масонское «временное правительство» утвердило в новом составе синода, поскольку верные и исполнительные «братья» всегда нужны на ключевых постах. Таковы же точно и нынешние высокопоставленные рясофорные революционеры-имяборцы. Методика использования масонами в рясах религиозных структур с целью углубления революции и концентрации власти в их руках стала известна еще в XIX веке из-за случая перехвата в Западной Европе тайной масонской переписки и ее издания на французском языке. В ней один масон поучает братьев: «Пускай духовенство идет под вашими знаменами, продолжая воображать, что идет под хоругвями главы апостольской церкви. Раскиньте сеть вашу к самым алтарям, опутайте ею семинарии и монастыри, окружите апостольский престол нашими друзьями. Тогда вы будете проповедовать революцию в митре и облачении, идущую с крестом и хоругвями в руках»57.

56 Апокалипсис Святой Руси. Составитель А. Правдолюбов. СПб, 2007. С. 180.

57 Селянинов А. Тайная сила масонства. СПб., 1911. С. 89.

Чтобы уразуметь духовное значение синодальной хулы на Имя Божие для бытия мира, обратимся к словам Апокалипсиса: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр. 20, 1—3). Дабы узнать, чем же была запечатана бездна с содержащемся в ней драконом, прочтем из Священного Писания «Молитву Манассии, Царя иудейского, когда он содержался в плену в Вавилоне»: «Господи Вседержителю, Боже отец наших, Авраамов и Исааков и Иаковль и семене их праведного, сотворивый Небо и землю со всею лепотою их и связавый море словом повеления Твоего, заключивый бездну и запечатствовавый ю страшным и славным Именем Твоим, Егоже вся боятся, и трепещут от лица силы Твоея…» (2 Пар. конец). То есть диавол был удерживаем от своего неистовства Именем Божиим, которое есть Небесный Удерживающий. Безнаказанным же похулением Имени Божия в 1913 году на землю пришел ад, то есть раскрылась бездна, и сатана вышел обольщать народы.

4 июля 1913 года на Афоне с участием царских войск был произведен имяборческий погром русских Православных монахов. На докладе синодального обер-прокурора Саблера о планируемой поездке на Афон архиеп. Никона (Рождественского), представляемой имяборцами якобы «для умиротворения мятущейся братии русских обителей», Государь начертал резолюцию «Преосвященному Никону моим именем запретить эту распрю»58. Никон же на Афоне, руководя царскими войсками, учинил побоище, во время которого было убито до десяти иноков-исповедников Божества Имени Божия, а 833 Православных монаха были насильно вывезены на двух пароходах в Россию, где над ними надругались, облачив в мирскую одежду и запретив причащаться «до покаяния». Синодалы впоследствии решили произвести над изгнанниками «церковный суд» в Московской синодальной конторе по специальной синодальной инструкции, которая не давала возможности в действительности разобрать догматический спор, а лишь обязывала контору судить монахов якобы «за измышление нового учения об имени Божием».

58 РГИА. Ф. 797. Оп. 83. II отд. 3 ст. Д. 59. Л. 6.

25 марта 1914 года один из защитников Православия, любящий Имя Иисус Христово иеросхимонах Антоний (Булатович), написал Государю письмо, в котором имеются такие строки: «…Ваше Императорское Величество, ныне еще есть время удержать Россию от тех бедствий, на которые наталкивают ее последние действия Св. Синода. Ныне еще есть возможность безстрастно разрешить вопрос об Имени Божием, но если эти дни будут упущены, если суд Московской Синодальной конторы состоится в таком виде, в каком он предположен Св. Синодом, то это неминуемо доведет догматический спор до такого обострения, в котором невозможно уже будет примирить мнения, но возможно будет лишь разделение, а к каким дальнейшим бедствиям это приведет Россию, это ведает один лишь Бог; одно лишь нам известно, что отступление от истинных Догматов навлекало на страну и на народ великий гнев Божий и тяжкие кары, от коих да избавит Царствие Господь. Сего ради я дерзнул написать сии строки и ныне умываю руки и считаю себя неповинным в тех бедствиях, которые могут произойти от непризнания Божества Имени Божия, ибо я все сделал, что мог, чтобы осветить вопрос и Правительству Вашего Величества, и Иерархии Церкви, и ныне предаю судьбу свою в волю Господню и в руки Ваши…»59.

59 Начала (Религиозно-философский журнал) № 1—4, 1995. С. 179.

Согласно вероучению Православной Церкви, а также статьи 64 главы 7 Свода основных государственных Законов Российской Империи, «Император, яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель Догматов господствующей (Православной) веры, и блюститель правоверия и всякого в Церкви святой благочиния». Ввиду этого, Государю следовало бы всеми имеющимися у него Самодержавными полномочиями задавить пагубную имяборческую ересь, что, естественно, коренным образом испортило бы Его отношения с еретиками-синодалами и их поклонниками. Поэтому, Государь, прочтя письмо о. Антония (Булатовича), всего лишь ограничился следующим письмом к синоду от 15 апреля 1914 года: «В этот Праздник Праздников, когда сердца верующих стремятся любовью к Богу и ближним, душа моя скорбит об Афонских иноках, у которых отнята радость приобщения Св. Таин и утешение пребывания в храме. Забудем распрю — не нам судить о величайшей святыне: Имени Божием, и тем навлекать гнев Господень на родину; суд следует отменить и всех иноков, по примеру распоряжения митроп. Флавиана, разместить по монастырям, возвратить им монашеский сан и разрешить им священнослужение»60. Ересь же имяборчества упразднена не была и оставалась официальным вероучением Русской Церкви, а насадители ереси сохраняли сан епископов. Поэтому кары Божии России не заставили долго ждать: через четыре месяца начинается роковая война с Германией. С того времени русская кровь взрослых и младенцев льется нескончаемым потоком за великое и нераскаянное отступление нашего народа от спасительных основ Православной веры.

60 РГИА. Ф. 797. Оп. 83. II отд. 3 ст. Д. 59. Л. 167.

7 октября .1916 года о. Антоний Булатович снова пишет увещательное письмо Государю, истолковывая те роковые события как грозные знамения Божьего наказания за «похуление державного и зиждительного Имени Господня». В этом письме имеются такие строки: «Поражение третьей армии совпало с тем моментом, когда Вы изволили удостоить особо милостивой грамотой архиепископа Антония Харьковского, и затем, дивное дело, противник остановился тогда, когда взял Почаевскую Лавру, ту самую Лавру, из которой раздались первые хулы архиепископа Антония Харьковского на Имя Господне, ибо там впервые были напечатаны в журнале "Русский инок" мерзкие о Имени Господнем слова… Припомните еще гибель лодки «Донца» [военный пароход, привезший руководителей имяборческого погрома во главе с архиеп. Никоном на Афон]: она первая погибла в Одесском рейде, потопленная турецким миноносцем, не успев сделать и выстрела!.. Нынешние люди не верят в эти знамения, но Ваша жизнь так полна этими чудесными предзнаменованиями, что Вы, Державный Государь, не можете не верить им… Промысел Божий ждет того, чтобы передать Вам Царьград, но удовлетворите же правосудие Божие и восстановите же поруганную честь Имени Господня!»61.

61 Начала (Религиозно-философский журнал) № 1—4, 1995. С. 180.

Этим письмом, через схимонаха Антония (Булатовича), менее чем за полгода до февральской революции провозглашалось последнее Божественное предупреждение русскому народу в лице его Державного отца — Государя Императора. И на этот раз во утверждение Православия ничего, к сожалению, сделано не было. Богу же лжеверие во Святой Руси вместо Православия не угодно, поэтому возмездие за укоренение богохульства в качестве официального церковного вероучения не замедлило придти: две революции в 1917 году, закончившиеся разрушением Русского Царства, морями русской крови и убийством Царской Семьи. И снова мы видим дивное совпадение: убийство Царской Семьи произошло ровно день в день, по истечении пяти лет, после кровавого имяборческого погрома Православных Афонских монахов, а именно 4 июля 1918 года. Всеми этими несчастьями Господь наказал наш народ для того, чтобы имя Православного Царства и Святой Руси не осквернялось богохульным имяборческим зловерием, а мы бы вразумились. Как тут не вспомнить слова Пророка Божьего Самуила: «Господь же не оставит народа Своего ради великого Имени Своего, ибо Господу угодно было избрать вас народом Своим;.. если же вы будете делать зло, то и вы и Царь ваш погибнете» (1 Цар. 14, 22; 14, 25). Напротив же, Псалтирь дает указание на совершенную непобедимость врагами верного Богу Царя, «яко Царь уповает на Господа и милостью Вышнего не подвижится» (Пс. 20, 8). Задумаемся теперь, что же может быть бо´льшим злом перед Богом, чем хулить То, ради чего Господь и обещал не оставить народа Своего — ради великого Имени Своего?

Тем не менее, Государь никогда не являлся сознательным насадителем имяборческой ереси. Наоборот, мы видим его сочувствие Православным монахам-изгнанникам, сами имяборцы свидетельствуют об этом. Ярый имяборец-революционер Василий Зеленцов, из которого революционные попы потом сделали «епископа-новомученика», в одном из своих докладов свидетельствует: «Российская высшая церковная власть окончательного суда над упорными имябожниками доселе не совершила, считаясь с систематическим сильным давлением в пользу упорных имябожников, производившимся с 15 апреля 1914 года на Святейший Синод со стороны покойного Государя Императора Николая Александровича»62. И как мы не стесняемся повествовать о первоначальных грехах святых Божиих, закончивших свою жизнь свято, так, ради Истины Божией мы должны объявить, что грех Государя состоял в том, что он в соответствии с церковными обязанностями Императора не потщился искоренить эту пагубную ересь, а искал компромисса в жизненно важном для Русской Церкви и Русской Земли вопросе, компромисса, которого для Православия и ереси просто не существует. Государь в условиях нарастающей революции не пожелал испортить взаимоотношений с еретическим синодом для утверждения Православной веры в Божество Имени Божия. Однако, синод отступников при первом же выпавшем случае, по Божьему попущению, не задумываясь, предал Царя и его Самодержавие.

62 Забытые страницы русского имяславия. Сост. A.M. Хитров, О.Л. Соломина. М.: Паломникъ, 2001. С. 406.

Уже после прихода к власти большевиков о. Антоний (Булатович) писал: «Не внял Государь благому духовному совету и духовному предупреждению. Не возымел мужества пойти в этом деле вразрез с верховными синодалами, не настоял на том, чтобы спорный вопрос об Имени Божием получил безпристрастное, авторитетное и независимое от лицеприятия рассмотрение; и ограничившись лишь несколькими слабыми полумерами, и добившись лишь некоторого послабления в церковном гонении против "имябожников", — оставил в официальном похулении державное и зиждительное Имя Господне… Я не выдаю себя ни за пророка, ни за прозорливца, однако, иногда и "Саул бывает во пророцех" (1 Цар. 10, 11), а в данном случае и мои слова оказались пророческими, ибо — "не удовлетворено было правосудие Божие", — "не восстановлена поруганная честь Имени Господня", и "отступление от истинных Догматов навлекло на страну и на народ великий гнев Божий и тяжкие кары", о которых я с такой болью в сердце предупреждал Государя, предчувствуя неизбежность их, ибо разве могло остаться безнаказанным посягательство Пастырей Христовых на Святыню Имени Его! Особенно знаменательно то, что [февральский] переворот совершился именно в неделю Св. Григория Паламы, боровшегося против Варлаама, которого мнения повторяют ныне имяборцы и пресловутое Синодальное Послание. Знаменательно также, что и имя "Волынь", от первопастыря которой изошли первые хулы на Имя Господне, — и это имя оказалось первенствующим в перевороте, ибо весь этот стихийный переворот начат и произведен был — "Волынским" полком… Имеяй уши да слышит и о страшной каре, которой подвергся митропол. Владимир (Богоявленский), больше всех ответственный за все Афонское дело, как первопастырь, санкционировавший все преступнейшие действия архиеп. Никона на Афоне, согласившийся с совершенно неправославными мнениями архиеп. Антония, и упорно до самого последнего времени противившийся тому, чтобы Афонское дело было авторитетно пересмотрено и разобрано… И вот, подобно Иерусалиму, распявшему Иисуса, и в России, распявшей Имя Его, — камня на камне ныне не остается. Закрыты клеветавшие против нас и хулившие Имя Господне издания, и даже типографии их отняты!.. Но и еще "рука Его простерта"!.. — аще не потщатся иерархи воздать должную честь и исповедание державному и зиждительному, и достойному Боголепного почитания Имени Господню… И тогда в силах Господь паки пробавить милость любящим Его, и паки возградить разрушенный оплот Православия, и Царьград в руки Православных предать, и крест на Св. Софии водрузить! Буди — аминь»63.

63 Начала (Религиозно-философский журнал) № 1—4, 1995. С. 181—182.

Милостивый Господь искони обращает зло на добро ко спасению Своих людей. Промыслом Божиим русский Царь, как неотделимый от всего народа его Отец, пострадал за соборный всенародный грех отвержения Бога в хуле на Имя Его и попрания церковного вероучения о Православной Царской власти. Государь, как человек духовный, безусловно, чувствовал и свою вину в сложившемся в России перед роковым 1917 годом критическом положении, иначе бы он не написал своих знаменитых исповеднических слов: «Строго посещает Господь нас гневом Своим», и «Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России: я буду этой жертвой — да свершится воля Божия!». Исключительно в этих словах и соответствующему им подвигу состоит святость и величие Государя Николая II Александровича, ибо он, исполняя их, покорясь Богу, вместе с Государыней и Детьми взошел на свою голгофу, чтобы принять на себя наказание за соборный грех всех сословий русского народа, начиная с Дома Романовых и духовенства и кончая крестьянством. Таким образом явлены «достойные плоды покаяния» (Лк. 3, 8) и смирения Государя перед Богом в заповеданной Господом нелицемерной и жертвенной любви к ближним своим, ибо Сам Христос свидетельствует: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 14). Поэтому смерть Государя за народ свой искупительна для нас в том отношении, что по молитве помазанника Божия его жертва драгоценной жизнью была вменена Богом в наказание русскому народу, который за попущение церковно-официальной хуле на Имя Божие должен был бы быть совершенно истреблен. Посему, хотя и находится русский народ до сих пор по своей нераскаянности в духовном рабстве, но до конца не уничтожен и жив, а екатеринбургская русская голгофа есть залог грядущего Русского Воскресения в исповедании Божества Имени Божия, ибо по Христову Евангелию «благословенно грядугцее Царство во Имя Господа» (Мк. 11, 10).

Русская триада «Православие, Самодержавие, Народность» имеет глубокий духовный смысл и внутреннюю взаимосвязь. Отступление нашего народа от Православия в хуле на Имя Божие повлекло свержение Самодержавия, а свержение Самодержавия обусловило процесс безудержного истребления русской Народности. Вернуть обратно все на прежние места может только восстановление русским народом почитания Божества Имени Христова, то есть Его Православия.

Но до сих пор ни один русский иерарх не защитил честь поруганного Имени Господня анафематствованием имяборцев и их ереси. Посему и пребывает Русская Земля под дальнейшим наказанием Божиим. Имяборчество же является официальным вероучением всех русских церковных юрисдикций, берущих свое начало от разбойничьего революционного собора 1917—18 годов и от цареборца Тихона (Белавина), который совместно со своим синодом закрепил еретическим постановлением от 8 (21) октября 1918 года богохульное имяборческое учение в качестве официального учения своей революционной церкви. Этим постановлением подтверждались все прежние синодальные имяборческие документы и утверждалось, что «имябожники64, как осужденные церковной властью, могут быть принимаемы в церковное общение (с разрешением, кому следует, священнослужения) лишь по отречении от имябожничества и по изъявлении своего подчинения Святой Церкви»65. Здесь, как и в настоящее время, под «святой церковью» еретиками разумеется лишь профсоюз имяборческих попов-цареборцев. Итак, еретическое имяборческое определение «Святейшего Правительствующего Синода» от 16—17 мая 1913 года и такое же еретическое постановление «Святейшего Патриарха и Священного Синода Российской Церкви» от 8 (21) октября 1918 до сих пор не отменены и действуют во всех русских революционных лже-церквях, окаляя всех их адептов погибельным имяборческим богохульством. Революционные попы-имяборцы сгубили официальную Русскую Церковь и Русское Царство более 90 лет назад, но в течение этого времени они не стали, да и никогда им не стать иереями и пастырями воскресающей Святой Руси, ибо они, кто в разуме, а кто в неразумии, являются жрецами имяборческого богохульства и сатанинской революции, но не хотят вольно покаяться в этом богоборчестве.

64 Еретики-имяборцы ругательно именуют Православных «имябожниками», каковое название, однако, лишь возгревает радость в душе Христианина, верующего в Божество и спасительность Имени Божия.

65 Забытые страницы русского имяславия. Сост. A.M. Хитров, О.Л. Соломина. М.: Паломникъ, 2001. С. 410.

Ереси имяборчества и цареборчества всегда идут вместе, ибо это есть бунтарские диавольские ереси против Бога и богоустановленного порядка. Неизменно политическим идеалом имяборчества является цареборчество, то есть революция и бунтарство против помазанника Божия и его Самодержавия, с целью приближения богомерзкого царства антихриста. Все синодалы-имяборцы явили впоследствии и свое цареборчество. Сейчас же, в самой крупной русской революционной юрисдикции — «Московском Патриархате», прославляющем бунтовщиков как святых, ведется ярая имяборческая пропаганда. В 2005 году «по благословению» Алексия II (Ридигера) переиздана брошюрка «Имябожнический бунт или плоды учения книги "На горах Кавказа"» и издана книжка «Афонская трагедя. Гордость и сатаниские замыслы», — обе под редакцией некого игумена Петра (Пиголь). В Малороссии же, во Львове, в 2003 году «по благословению» архиеп. Сергия (Генсицкого), издана имяборческая брошюрка «Православный взгляд на почитание имени Божия». Епископ же Иларион (Алфеев) в своей имяборческой книге «Священная тайна Церкви» также открыто учит имяборческой ереси. Он пишет: «Будучи тварным, имя Божие не совечно Богу и не может отождествляться с нетварной энергией Божией»66. Только не вяжется богохульное лжеучение имяборца Алфеева со словами Священного Писания: «И рече Господь к Моисею: …живу Аз, и присно живет Имя Мое» (Чис. 14, 20—21), и «Будет Имя Его благословенно во веки, прежде солнца пребывает Имя Его» (Пс. 71, 17).

66 Еп. Иларион (Алфеев). Священная тайна Церкви. Том 1. СПб, 2002. С. 634.

Русская беда состоит в том, что хотя и было множество архиереев, поддерживающих Православное учение Божества Имени Божия, в числе которых Феофан (Быстров), Ермоген (Долганов), Вениамин (Федченков), но никто из них не нашел в себе ревности и крепости веры во Имя Божие, чтобы гласно отвергнуть нечестивое синодальное учение, спасая от ереси и свою паству и себя самих. К сожалению, в числе прочих причин, их непотребное смирение перед людьми, вместо смирения перед Богом, привело официальную Русскую Церковь к еретическому запустению, а Русское Царство к разрушению, и они, конечно, сами чувствовали это. Не просто так, например, епископ Феофан (Быстров) в конце своей жизни отложился от митрополита-имяборца Антония (Храповицкого) и от всякого прежнего участия в революционной деятельности, уйдя в затвор для покаянной молитвы. А возведенный в митрополиты Вениамин (Федченков) в письме к митрополиту-имяборцу Сергию (Страгородскому) в 1938 году «напишет, что молчаливое подчинение решению Синода заставило его "вот уже 25 лет ощущать в душе предательство страха ради". В этом же письме он утверждает, что, будучи в 1913 г. в Оптиной, "лично слышал, что оптинцы внутренно были не согласны с Синодом"»67. Однако, чего стоит в деле хранения чистоты Православной веры «внутренне несогласие», и не послужит ли сознательное бездействие к осуждению подобных «молчунов» на Страшном Суде Христовом, ибо «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер. 48, 10)?

67 Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 5-е. СПб., 2002. С. 914.

Первыми новыми ересями, учиненными после кончины преподобного Серафима Саровского в Русской Церкви, стали ереси имяборчества и цареборчества. Поэтому, именно о еретиках имяборцах и цареборцах, и прошлых и нынешних, пророчествовал преподобный Серафим Саровский, говоря: «Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на Земле Русской будут великие бедствия, Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы Он лучше лишил меня Царствия Небесного, а их бы помиловал. Но Господь ответил: "Не помилую их: ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня"»68. И не помиловал Господь этих еретиков и клятвопреступников в рясах, предав их первых на заклание революции, начиная с революционера-«первомученика» Владимира (Богоявленского), который в качестве первенствующего в синоде иерарха первый подписал еретические имяборческие и цареборческие синодальные документы в 1913 и 1917 году. В случае с еретиком Богоявленским явлено правосудие Божие, ибо кто первый подписал синодальные ереси цареборчества и имяборчества, первый должен был получить и воздаяние.

68 Россия перед вторым пришествием. Составитель С. Фомин. 2-е изд. М.: Родник, 1994. С. 325.

Приведенное пророчество преподобного Серафима Саровского касается так же подавляющего большинства ложно прославленных «новомучеников и исповедников Российских» из среды духовенства и монашества, которым всем была известна суть синодальной хулы на Имя Божие, так как еретические документы синода издавались официальными печатными церковными органами и поступали во все епархии, храмы и монастыри Русской Церкви. При этом клятвопреступническое духовенство и монашество вслед за синодом безропотно пропело многолетие революции в лице бунтарского «временного правительства». И кто же тогда из ныне канонизированных революционными лже-церквями «новомученников» в рясах встал за Православную веру, прямо и открыто отвергая синодальную, а затем патриаршью ересь имяборчества? Кто из них встал за Самодержавие, отказываясь изменять богослужебные чины и служить еретические цареборческие богопротивные молебны о многолетии «временного правительства»? Никто!!! А те которые ныне говорят, что эти рясофорные «новомученики» искупили грехи своей ереси и клятвопреступничества якобы мученической смертью за Христа, те есть такие же лжецы-имяборцы, ибо эти «новомученики» ко времени их кары уже отреклись от Имени Христа: кто подписывая синодальную хулу на Имя Божие, а кто, признавая это богохульство и содействуя ему своим молчанием и непротивлением имяборческой ереси. И грех их ереси, как учит Православная Церковь, их мученической смертью не смылся. Цель же ложных канонизаций этих «новомучеников» очевидна — осквернить народ Божий неосознанным богоборчеством, чтобы Бог от него отвернулся и предал его в руки людей, готовящих царство антихриста. Поэтому 34-е Правило Лаодикийского Собора запрещает Православным Христианам прибегать к подобным лже-мученикам: «Всякому Христианину не подобает оставляти мучеников Христовых, и отходити ко лжемученикам, которые, то есть, у еретиков находятся, или сами еретиками были. Ибо сии удалены от Бога: того ради прибегающие к ним да будут под клятвою». А в 9-ом Правиле того же Собора сказано об лже-мощах этих лже-мучеников: «На кладбища всяких еретиков, или в так именуемыя у них мученические места, да не будет позволено церковным ходити для молитвы, или для врачевания. А ходящим, аще суть верные, быть лишенным общения церковнаго на некое время. Кающихся же и исповедающих, яко согрешили, приимати в общение».

Когда люди отвергают Истину Бога, а их неправда начинает делиться сама в себе, то Господь, дабы сделать наиболее легким для людей нахождение Истины и возвращение к ней, в борьбе двух неправд между собою зачастую оставляет наиболее явную. При этом более изощренная, трудноразличимая неправда бывает побеждена неправдой вопиющей. Так, неправду «белых», которые и свергали Царя, но лукаво называли себя «Православными», Господь искоренил на Руси неправдой «красных» богоборцев, явная ложь которых легче обличается. Неправду «белых» лже-церквей — «РПЦЗ», и всевозможных толков «катакомбников» (которые все лукаво осуждали революцию, но упорно не анафематствовали по чину Недели Православия и по Уложению 1613 года еретиков-цареборцев, свергавших Самодержавие) Господь упразднил явной революционной неправдой практически подмявшего все под себя «Московского Патриархата», характеризующегося легко опровергаемой революционной мифологией и культом революционных лже-святых, подверженных ересям имяборчества и цареборчества.

Господь Бог, давая людям десять заповедей, сказал, что Он есть Бог «творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20, 6). Но при этом Он засвидетельствовал, что Он есть «Бог Ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исх. 20, 5), то есть не хотящих каяться в своем преступлении и исправляться. Три-четыре человеческих рода это 70—100 лет. Отсюда уясняется срок Вавилонского наказания пленом Ветхого Израиля, множество людей которого на тот раз раскаялось в своем богоотступничестве. Что касается русского народа, то в исполнение времени наказания, воскресение Православного Русского Царства уже началось в возвращении нашего народа к Православному исповеданию Божества Имени Божия и в отвержении ереси цареборчества. При этом, учитывая слова святителя Киприана Карфагенского, учащего что «Епископ в Церкви и Церковь в Епископе», можно свидетельствовать, что началом видимого Русского Воскресения явится анафематствование ересей имяборчества и цареборчества и держащихся их еретиков каким-нибудь гласно покаявшимся русским архиереем, отложившимся от какой-нибудь юрисдикции революционной имяборческой церкви лукавнующих. Такой способ возвращения из ересей в Православие признан святыми Отцами, что изложено в Первом Деянии VII Вселенского Собора на примерах возвращения в Православную Церковь святого Мелетия Антиохийского из разновидности ереси арианства69, а также Иоанна III Иерусалимского из монофизитской ереси70, ибо Господь есть «Бог кающихся» (2 Пар. конец). Под омофором вернувшегося к Православию архипастыря, Господь даст ныне разрозненным русским людям Благодать и единодушие для утверждения Божественной Истины и благочестия на Русской Земле. Мы же обязаны приближать этот день, умоляя об этом Бога и прилагая все усилия для открытия правды нашему русскому народу. Те же иерархи-имяборцы, а вместе с ними имяборческие клирики, которые не явят своего вольного покаяния за хулу на Имя Божие, либо за ее попущение, что способствует продолжающемуся богохульству, непременно получат определенное им возмездие на Небе и на земле.

69 Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 361.

70 Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 363—365.

Не должно быть верных Христовых в революционной имяборческой «церкви лукавнующих» — «любодейцы великия седяща на водах многих, с нею любодеяша цари земстии, и упишася живущии на земли от вина любодеяния ея» (Откр. 17, 1— 2). Она же зиждется «на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами» (Откр. 17, 3). Из семи этих звериных голов — синодалов-архиереев, поднявшихся определением № 4183 от 16—17 мая 1913 года на бунт против Имени Царя Небесного, вырастает впоследствии десять рогов — синодалов-священнослужителей71, поднявшихся 6 марта 1917 года на бунт против Царя земного своим первоначальным цареборческим определением № 1207. Все эти люди и есть важнейшие члены революционного красного зверя, которыми он умыслил зло и бодал-действовал, вознося богоборческую лже-церковь и становясь ее основанием. Посему Господь говорит всякому верному Ему об этой церкви-блуднице: «выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое» (Откр. 18, 4—6). Воистину эта церковь-блудница без афиширования хуля Имя Божие одурманивала людей «опиумом для народа», а не питала их Христовой Истиной.

71 Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский;
Макарий (Парвицкий-Невский), митрополит Московский;
Сергий (Страгородский), архиепископ Финляндский;
Тихон (Белавин), архиепископ Литовский;
Арсений (Стадницкий), архиепископ Новгородский;
Михаил (Ермаков), архиепископ Гродненский;
Иоаким (Левицкий), архиепископ Нижегородский;
Василий (Богоявленский), архиепископ Черниговский;
Протопресвитер придворного духовенства Александр Дернов;
Протопресвитер военного и морского духовенства Георгий Шавелъский
(См.: РГИА. Ф. 796. Оп. 209. Д. 2832. Л. 2 а. Машинопись. Подлинник).

Восстанавливающаяся же ныне на основе Отеческого Православия и прославляющая Божество Имени Божия прежняя Восточная Кафолическая Греко-Российская Поместная Православная Церковь, как именовалась она в Диптихе Поместных Православных Церквей, да станет как раз той Филадельфийской Церковью последних времен, которой Господь обещал в Откровении Свое спасение, избежание апокалиптических наказаний, уготованных всем отступникам, а также жизнь без ига зверя-антихриста и его клевретов, ибо сказано Господом: «Вем твоя дела: се, дах пред тобою двери отверсты, и никтоже может затворити их: яко малу имаши силу, и соблюл ecu Мое слово, и не отверглся ecu Имени Моего. Се, даю от сонмища сатанина глаголющияся быти иудеи, и не суть но лгут: се, сотворю их, да приидут и поклонятся пред ногама твоими, и уразумеют, яко Аз возлюбих тя. Яко соблюл ecu слово терпения Моего, и Аз тя соблюду от годины искушения, хотящия приити на всю вселенную искусити живущия на земли. Се, гряду скоро: держи, еже имаши, да никтоже приимет венца твоего. Побеждающаго сотворю столпа в Церкви Бога Моего, и вон не иматъ изыти ктому: и напишу на нем Имя Бога Моего» (Откр. 3, 8-12).

Церковь Христова, искуплена драгоценнейшей Кровью Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа. Утверждается же Она от начала и до века кровью мучеников, мучение претерпевших не за свои грехи, а за исповедание Божества Имени Иисус Христова. Посему никогда «врата адова не одолеют ей» (Мф. 16, 18). Так как Имя Иисус Христово — оружие и сила непобедимая, то Церкви Христовой, по Истине, нет ничего невозможного, и Она может противостоять исключительно этим Оружием любому могуществу богоборцев, которое суетно, а пред Богом — ничтожно, ибо по Псалтири: «Ныне познах, яко спасе Господь Христа Своего: услышит Его с небесе святаго Своего: в силах спасение десницы Его. Сии на колесницах, и сии на конех: мы же во Имя Господа Бога нашего призовем. Тии спяти быша и падоша: мы же востахом и исправихомся. Господи, спаси Царя, и услыши ны, в онъже аще день призовем Тя» (Пс. 19, 7—10). И так как Господь ради славы Имени Своего никогда не отменяет обетования Своей милости при отсутствии особо оговоренных Его условий, то не может не исполниться Ветхозаветное пророчество многих святых Пророков о непременном соединении в конце времен Израиля, — ныне Церкви Православной, по-другому — «Святых Стана и Града Возлюбленного» (Откр. 20, 8). Согласно этому пророчеству все верные Богу из всех стран соберутся в конце времен в одном Царстве, и не будет среди них ни одного ненавистника Христа: «Сия глаголет Адонаи Господь: се, Аз поемлю весь дом. Израилев от среды языков, аможе внидоша, и соберу я от всех сущих окрест их и введу их в землю Израилеву, и дам. я во язык на земли Моей и в горах Израилевых: и князь един будет во всех сих Царем, и не будут ктому в два языка, ни разделятся ктому на два царства… И избавлю я от всех беззаконий их, имиже согрешиша, и очищу я, и будут ми в люди, и Аз буду им в Бога. И раб Мой Давид князь среде их и пастырь един будет всех, яко в заповедех моих ходити будут и суды Моя сохранят и сотворят я» (Иез. 37, 21-24). Господь непреложно обещал: «Собираем соберется Иаков со всеми: приемляй прииму оставших Израилевых, вкупе положу возвращение его, аки овцы в скорби, яко паству посреде ложа их: изскочат от человек. Взыди просечением пред лицем их: просекоша, и проидоша врата, и изыдоша ими. И изыде Царь их пред лицем их, Господь же вождь их будет» (Мих. 2, 12-13).

Потщимся же, отцы, братья и сестры, всем нашим усердием, Богу споспешествующу, во утверждении Христова Православия на нашей Русской Земле, дабы приблизить обетованное Богом блаженное время ко спасению и радости наших потомков и всех Православных Христиан. Аще же обрящемся у Бога ревностными о Имени Его и достойными, то и сами, Божественной милостью, да не лишимся обещанных блаженств Его на Небе и на земле. Аминь.

III. Изложение Православной отеческой веры
во Имя Божие

Явление Бога Именами Своими людям в Ветхом и Новом Заветах. После грехопадения прародителей Адама и Евы, и изгнания их из Рая, в котором они видели Господа лицем к лицу, Господь Бог стал открываться людям Божественными Именами Своими. Например, праотцу Аврааму Господь открылся Именем «Бог», в то время, когда «явися Господь Аврааму и рече ему: Аз есмь Бог твой» (Быт. 17, 1). Тем же Именем Господь явил Себя и детям Авраама. Праотцу Исааку Господь «рече: Аз есмь Бог Авраама, отца твоего» (Быт. 26, 23), а праотцу Иакову «рече: Аз есмь Бог Авраама, отца твоего и Бог Исаака» (Быт. 28, 13). Пророку же и боговидцу Моисею Бог первому из людей открылся Именем «Господь» (по-еврейски — «Яхве») с изъяснением Его смысла, что было так: «И рече Бог паки к Моисею, тако речеши сыном Израилевым: Господь Бог отец наших, Бог Авраамов, Бог Исааков и Бог Иаковль, посла мя к вам: cue Мое есть Имя вечное и память родов родом» (Исх. 3, 15). После этого «глагола же Бог к Моисею и рече ему: Аз Господь; и явих Ся Аврааму, и Исааку, и Иакову — Бог Сый их; и Имени Моего Господь не явих им.» (Исх. 6, 2—3). Так же Сам открыл Господь человеку и все другие Свои Имена. Например, вот как явлено Имя Божие Ревнитель: «И рече Господь к Моисею: …не бо поклоните´ся бого´м иным.: ибо Господь Бог Ревниво Имя, Бог Ревнив есть» (Исх. 34, 10; 34, 14).

В боговоплощении Бога Слова — Христа Спасителя, человечеству было явлено еще одно святейшее Имя Божие — Имя Господа Иисуса, которое означает на еврейском языке «Яхве Спасает», то есть «Господь Спаситель». Во истину Бог Отец «дарова Ему Имя, Еже паче всякаго имени, да о Имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2, 9—11), «и на Имя Его языцы уповати имут» (Мф. 12, 21). Сам Христос в молитве к Богу Отцу свидетельствует о Своем величайшем деле: «Явих Имя Твое человеком, ихже дал ecu Мне от мира» (Ин. 17, 6). Явленное Богом и данное Им во спасение человеков Божественное Имя Иисус Христово стало наилюбезнейшим для Православных Христиан, «несть бо иного Имене под небесем, даннаго в человецех, о Немже подобает спастися нам» (Деян. 4, 12), как свидетельствует Первоверховный Апослол Петр.

Святоотеческое учение об Именах Божиих как Божественных Действиях, и о неименуемости Сущности Божией. Древнейшим и авторитетнейшим святоотеческим сочинением об Именах Божиих является сочинение святого Дионисия Ареопагита, епископа Афинского, «О Божественных Именах», к которому святым Максимом Исповедником даны подробнейшие комментарии. Святой Дионисий, используя Священное Писание, изложил в этом сочинении основы святоотеческого учения о именовании Того, Кого Православные Христиане называют Богом и Божеством. Для уяснения этого вопроса он ввел понятия «Божественного единства» и «Божественных разделений», которые вкупе и отображают всю полноту Божества, то есть нашего Бога. Святитель Дионисий учит так: «Люди, посвященные в Священные Предания нашего богословия, Божественным единством называют сокровенные и неисходные сверхпребывания сверхнеизреченного и сверхнепознаваемого Постоянства»72. Таким образом, Божественное единство суть непостижимая человеком Божественная Сущность Святой Троицы. Божественные же разделения есть «благолепные Выступления Богоначалия во вне и Его Изъяснения»73, которые суть ни что иное, как все Имена Божии, являющиеся Божественными Действиями — «благолепными Выступлениями Богоначалия во вне». Из всей полноты Божества только «Божественные разделения» познаваемы разумом человека.

72 Святитель Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах. О мистическом богословии. СПб., 1994. С. 53.

73 Там же. С. 53.

Святитель Дионисий раскрывая природу Имен Бога учит, что «богословы и воспевают Его и как безымянного, и как сообразного всякому Имени»74. Поэтому «богомудры воспевают Причину всего, заимствуя Имена из всего причиненного [то есть сделанного] Ею»75. То есть богословы заимствуя берут у Самого Бога Его Имена, являемые Им во всех без исключения Его Действиях, вся совокупность Которых и составляет Божественный Промысл. Кроме того, святой Дионисий учит, что «богословы заимствуют Имена для Нее [Причины всего] не только от всеобщих или частных Промыслов (или предметов предпопечения), но и из некоторых Божественных видений, озаривших посвященных или пророков в священных храмах или в других местах»76. Таким образом, и в этом случае богословы не придумывают, а так же заимствуют, получая от Бога Его Имена.

74 Там же. С. 37.

75 Там же. С. 37.

76 Там же. С. 41.

Говоря же что Бог безымянен святые Отцы учат, что в действительности Сама Сущность Божия из-за непостижимости Ее человеком, им неименуема, потому что ограниченная природа творения не может познать Естество своего Творца. В этом смысле человеку Бог не являет собственного Имени Своей Сущности, однако таковое Имя у Бога имеется. Господь наш Иисус Христос, показал в Откровении Апостолу Иоанну Богослову, что есть у Него «Имя написано, Еже никтоже весть, токмо Он Сам» (Откр. 19, 12). Святой Андрей, архиепископ Кесарийский, в толковании на Апокалипсис поясняет, что «неизвестность Имени показывает непостижимость Его Существа, ибо по домостроительству Он имеет несколько Имен как-то: Благий, Пастырь, Солнце, Свет, Жизнь, Правда, Святыня, Искупление; подобно сему и отрицательные: Нетленный, Безсмертный, Невидимый, Неизменяемый; по Существу же Своему Имени [для разумных творений] Он не имеет, ибо непостижим и знаем только Самому Себе со Отцом и Святым Духом»77. Посему «таинство этого Имени никому неведомо и непостижимо, потому что Оно относится к Сущности и происхождению Божественного Естества Иисуса Христа, которых никто из смертных не может постигнуть»78.

77 Святой Андрей, архиепископ Кесарийский. Толкование на Апокалипсис святого Иоанна Богослова. Елизаветинский монастырь, 2005. С. 176.

78 Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний святых Апостолов и Апокалипсиса, с библиографическим указателем. Составитель — инспектор Симбирской Духовной семинарии М. Барсов. Симбирск, 1894. С. 223.

Преподобный Иоанн Дамаскин в своем «Точном изложении Православной веры» так же учит, что «Божество, будучи непостижимым, непременно будет и безымянно. Итак, не зная Существа Его [по другому - Его Сущности], да не станем отыскивать Имени Его Существа, ибо Имена [познаваемые людьми] годны к показанию Дел…. Поэтому Он по неизреченной благости благоволил называться сообразно с тем, что свойственно нам, для того чтобы мы не были совершенно непричастными принадлежащему Ему Знанию [Истине], но имели хотя бы темное о Нем представление. Итак, поскольку Бог непостижим, Он и безымянен»79. Таким образом, преподобный Иоанн Дамаскин здесь указывает, что познаваемые человеком Имена Божии не предназначены для явления и познания Сущности Божией, но «годны к показанию Дел» Бога, то есть Действий Божиих. Итак, поскольку Сущность Божия непостижима человеком и неименуема, то все Имена Божии относятся к Его Делам — Божественным Действиям, которые только и открывают нам свойства Божии.

79 Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. М, 2003. С. 72.

Очень ясно изложено Православное учение о Именах Божиих у святителя Григория, епископа Нисского. Этот величайший Отец Церкви был участником II Вселенского Собора, и ему приписывается авторство дополнения Никейского Символа веры учением против ереси нечестивого Македония духобора, богохульно учившего, что якобы Дух Святой есть служебная тварная сущность. Итак, касательно Имени Божия святитель Григорий Нисский в догматическом послании «К Авлавию о том, что не три бога» указывает следующее. «Не так безопасно различное употребление Имен в Божественном Догмате, потому что здесь и маловажное уже не маловажно. Итак,.. точнее исследовать нам должно самое Имя Божества, чтобы заключающимся в слове значением оказано было некоторое содействие к уяснению предложенного вопроса… Мы, следуя внушением Писания, дознали, что Естество Божие неименуемо и неизреченно, и утверждаем, что всякое Имя, познано ли оно по человеческой сущности или передано Писанием, есть истолкование чего-либо разумеемого [суть знание] о Божием Естестве, но не заключает в себе значения самого Естества… Итак,.. примечая разнообразные Деятельности превысшей Силы, от каждой из известных нам Деятельностей применяем [заимствуя — как учит святитель Дионисий Ареопагит] Ей приличные Названия. … Имя Божество означает не Естество, а Деятельность. … Слово Божество есть Именование не Естества, а Деятельности. … Всякое Благое Дело и Имя не во времени, без перерывов, зависимо от безначальной Силы и Воли, приводится в совершение в силе Духа Единородным Богом»80. Святителям Дионисию Ареопагиту и Григорию Нисскому вторит святитель Василий Великий, подтверждая для нас святоотеческое учение Божественности и тождественности Имен и Действий Бога: «Имена и Действия не сообщимые твари, общи единой Троице»81.

80 Святитель Григорий Нисский. Догматические сочинения в 2-х томах. — Краснодар, 2006. Т. 1. С. 60—64.

81 Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Часть 3. М., 1846. С. 179.

Итак, святоотеческое понятие Бога исполняют исключительно непостижимая и неименуемая человеком Сущность Божия вкупе с называемыми Именами Божиими Божественными Действиями. По вышеприведенному Православному учению все Божественные Действия отождествляются с определенными Божественными Именами, отчего в святоотеческой традиции всякое Действие Божие искони называлось Именем Божиим, что в итоге утверждено на Константинопольском Соборе 1351 года, о котором подробнее изложено ниже. По учению святых Отцов открытие Богом Себя людям Божественными Именами Своими есть явное Действие Божие, что по-гречески называется Божественной Энергией, ибо открывая Свои Имена людям Бог «рече», «дарова», «явих». При явлении какого-либо Имени Своего, Господь непременно действует Сам, прямо называя Свое Имя человеку или же совершая определенное Действие, Которое и являет человеку некоторое Имя Его. Так, например, после того, как явился Ангел Господень притесняемой Агари и утешил ее обетованием рождения сына Измаила, «призва Агарь Имя Господа, глаголющего к ней: Ты Бог Призревый на мя: яко рече [Агарь]: ибо предо мною видех явлъшагося мне» (Быт. 16, 13). И здесь никак нельзя сказать, что Агарь придумала это Имя Богу, оттого и сказано «призвала», потому что, только Действием Святаго Духа человек познает Бога и исповедует славу Имени своего Творца, ибо сказано в Ветхом Завете: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою» (Пс. 50, 17), а в Новом Завете сказано, что «никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» (1 Кор. 12, 3). Все вышеприведенное свидетельствует, что Имя Божие не выдумали люди, а Оно открыто нам свыше, то есть это откровение — Действие Божие.

Именем Божиим при соблюдении определенных Церковными Канонами условий исключительно в лоне Единой и единственной в мире Церкви Христовой совершаются все семь Православных Таинств. Самая первая молитва иерея об оглашенном, прибегающем ко святому Крещению, то есть о человеке, только вступающем на путь Христианства, начинается такими словами: «О Имени Твоем, Господи Боже истины и Единороднаго Твоего Сына, и Святаго Твоего Духа, возлагаю руку мою на раба Твоего (имярек), сподобльшагося прибегнути ко святому Имени Твоему, и под кровом крил Твоих сохраниться…» (Требник). После же омытия новокрещенного и миропомазанного, иерей объясняет ему словами Апостола (1 Кор. 6, 11) суть совершенных Таинств: «Оправдался еси, просветился еси, освятился еси, омылся еси Именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (Там же). Так новокрещенному сообщается о Божестве Имени Святой Троицы в произнесении Имени Иисуса Христа, Имени Святаго Духа и Имени Бога Отца. Блаженный Феофилакт Болгарский в своем знаменитом толковании на Священное Писание, составленном еще в XI веке, разъясняя суть Таинства Крещения во Имя Отца и Сына и Святаго Духа (Деян. 2, 38) учит без малейшей двусмысленности что: «Имя Иисуса есть Бог, равно как и Имя Отца, и Имя Святаго Духа»82. О Таинстве Евхаристии преподобный Иоанн Дамаскин поучает, что оно совершается через призывание Имени Святаго Духа и Его Действие: «хлеб предложения и вино, и вода, через призывание и пришествие Святаго Духа, преестественно изменяются в Тело Христово и Кровь»83. Подобно совершаются и другие церковные Таинства.

82 Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник. Кн. 2. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2002. С. 369.

83 Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. М, 2003. С. 232.

Свидетельства Священного Писания, что Имя Божие есть Действие Божие, обладающее совершенной полнотой славы Божества. Именно Священное Писание и открывает нам, что Имя Божие есть Действие Божие, обладающее совершенной полнотой славы Божества. Вот самая малая часть из подобных Священных строк: «И рече Господь к Моисею: …живу Аз, и присно живет Имя Мое» (Чис. 14, 20—21); «Господи Вседержителю, Боже отец наших, Авраамов и Исааков и Иаковль и Семене их праведного, сотворивши Небо и землю со всею лепотою их и связавши море словом повеления Твоего, заключивый бездну и запечатствовавый ю страшным и славным Именем Твоим, Егоже вся боятся, и трепещут от лица силы Твоея…» (2 Пар. Молитва Манассии, царя иудейского…); «И бысть слово Господне к Нафану, глаголя: иди и рцы рабу Моему Давиду: сия глаголет Господь: не ты созиждиши Мне дом, еже обитати Мне… иже будет от чрева твоего, и уготовлю царство его: той созиждет дом Имени Моему» (2 Цар. 7, 4—5; 7, 12-13); «Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на месте о немже рекл ecu: будет Имя Мое тамо на услышание молитвы» (3 Цар. 8, 29); «Услышит тя Господь в день печали, защитит тя Имя Бога Иаковля» (Пс. 19, 1); «Возвеличите Господа со мною, и вознесем Имя Его вкупе» (Пс. 33, 4); «Будет Имя Его благословенно во веки, прежде солнца пребывает Имя Его» (Пс. 71, 17) «Помяни сия: враг поноси Господеви, и людие безумнии раздражиша Имя Твое» (Пс. 73, 18); «Хвалите Имя Господне» (Пс. 112, 1); «Не нам, Господи, не нам, но Имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истине Твоей» (Пс. 113, 9); «Да восхвалят Имя Господне: яко вознесеся Имя Того единаго, исповедание Его на земли и на небеси» (Пс. 148, 13); «Из величества крепости Имя Господне, к Нему же притекающе праведницы возносятся» (Притч. 18, 10); «Се, Имя Господне идет временем, многим, горящая ярость Его: со славою слово устен Его, слово гнева полно, и гнев ярости яко огнь пояст» (Ис. 30, 27); «Знамения же веровавшим сия последуют: Именем Моим бесы ижденут, языки возглаголят новы, змия возмут, аще и что смертное испиют невредит их, на недужныя руки возложат и здрави будут» (Мк. 16, 17); «И будет, всяк, иже призовет Имя Господне, спасется» (Деян. 2, 21); «И о вере Имене Его, сего [чудесно исцеленного], егоже видите и знаете, утверди Имя Его: и вера, яже Его ради, даде ему всю целость сию пред всеми вами» (Деян. 3, 16); «О Сем [Христе Иисусе] вcu пророцы свидетельствуют, оставление грехов прияти Именем Его всякому верующему в Онь» (Деян. 10, 43). Таким образом, согласно Священному Писанию Имя Божие удерживает бездну, защищает, пребывает, возносит праведников на высоту, спасает, утверждает, очищает грехи людские, то есть Оно действует, Оно есть Действие Божие.

Определение Собора 1351 года о Божестве всех Действий Божиих и приложимости Имени Божия к Действиям Божиим. Смысл богословской формулы «Имя Божие есть Сам Бог». Древнее святоотеческое учение о том, что всякое Действие Божие называется Именем Божиим, утверждено Православной Церковью на святом Поместном Константинопольском Соборе 1351 года, собранном по повелению Императора Кантакузена против еретиков Варлаама и Акиндина тщанием святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского. Русский вариант перевода анафематизма Собора таков: «Тем, которые мудрствуют и говорят, что Имя Бог [то есть Имя Божие] выражает только Существо Божественное и не исповедуют по Богодухновенному и церковному мудрованию Святых, что Именем Бог [то есть Именем Божиим] обозначаются равным образом и Божественные Действия, — анафема»84. Следовательно, всякое Имя Божие является нетварным Божественным Действием, которое признается и нарицается Богом по Православному Соборному определению. Те же, которые не исповедуют, что всякое Действие Божие называется Именем Божиим, по Соборному определению есть еретики.

84 Игумен Модест. Св. Григорий Шлама. СПб., 1879. С. 149.

Мы видим, что согласно вышеизложенному Соборному определению Имя Бог прилагается так же и к Существу Божественному, то есть к Сущности Божией, которая, однако, по учению древних Отцов непознаваема и неименуема человеком. Таким образом, следствием данного Соборного определения является то, что Имя «Сущность Божия» есть одно из Божественных Имен. Это объясняется следующими пояснениями. Невозможно отрицать, что Имя «Сущность Божия» не открывает нам для совершенного умного познания То, что этим Именем обозначается (но никогда не может быть познано нашим ограниченным умом, ибо «сверхнепознаваемое Постоянство» не являет по Своей Божественности собственного Имени Своего Естества никакой твари). Следовательно, Имя «Сущность Божия» не есть тождественно То, что это Имя выражает, иначе бы мы, познавая это Имя, сразу бы познавали Сущность Бога, что, вопреки осужденной Православной Церковью ереси Евномия, твари не возможно. В действительности же Имя «Сущность Божия» является для человека Действием Божиим, которое открывает Божественное Знание (Истину) единственно о существовании непознаваемой и неименуемой Сущности Божией, например, в то время, когда «рече Бог к Моисею, глаголя: Аз есмь Сый» (Исх. 3, 14), то есть Сущий (в Божественной Сущности Своей). В своем толковании слов Христа «Явих Имя Твое человеком» (Ин. 17, 6), архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский) пишет, что «Имя Божие есть Сущность Божества в том виде, в каком можно знать ее»85. Таким образом (условно), Имя «Сущность Божия» употребляется людьми как одно из Имен Божиих, ибо только так человеку возможно прославить Божественность, непостижимость, неименуемость и пресущественность, то есть сверхсущественность Естества, исповедуемого этим Именем. «Посему,.. чтобы при Естестве Божием [Сущности Божией] осталось понятие неопределимости, говорим, что Божество выше всякого Имени [познаваемого человеком], Божество же есть одно из Имен»86, — как учит святитель Григорий Нисский.

85 Архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский). Ч. 1. Изд. 3. СПб., 1884. С. 187.

86 Святитель Григорий Нисский. Догматические сочинения в 2-х томах. — Краснодар, 2006. Т. 1. С. 64.

Отцами Собора 1351 года утверждено что Сущность и Действия Божии имеют богоприличное различие, но в то же время Сущность и Действия Божии нераздельны в своей взаимосвязи. Всякое Имя и Действие Божие имеет в Самом Себе Своим неотделимым источником Сущность Божества. Именно поэтому блаженный Феофилакт Болгарский толкует Послание к Римлянам (1, 5), говоря о уверовании народов от проповеди «об Имени Христа, а не о Сущности Его; ибо чудеса творило Имя Христово, и Оно само требует веры, потому что и Его нельзя постигнуть разумом»87 (в части Его Божественной взаимосвязи с Сущностью Божества). Вследствие этого, если кто-нибудь «когда скажет одно которое-либо Имя, Этим одним безмолвно произносится весь список Имен. Ибо если именуется Господом, не предполагается этим, что не принадлежат Ему другие Имена; напротив того, в одном Имени именуется всеми Именами»88, как учит святитель Григорий Нисский. Это происходит от того, что Сущность Божия, являющаяся неотъемлемым источником какого-либо одного Имени и Действия Бога, является таким же неотъемлемым источником и всех других Имен и Действий Божиих, именно во взаимосвязи с единой Сущностью Божией неотделимо связанных друг с другом.

87 Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник. Кн. 3. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2002. С. 9.

88 Творения Святых Отцев в русском переводе. Т. 38. М.: МДА, 1861. С. 412.

Таким образом, всякое Имя Божие не есть четвертая ипостась (лицо) Божества, различно Оно и с Сущностью Божией, но есть собственно Действие Божие — познаваемое Проявление Бога в мире. Оно неотделимо от Бога и есть Бог, ибо всякое Имя Божие являет всю полноту свойств Триипостасного Божества — непревзойденного в святости и всех свойствах Своих Существа, единого по Сущности, но троичного в Лицах. Этому учит святитель Дионисий Ареопагит: «все приличествующие Богу Имена всегда воспеваются Речениями [то есть Писаниями] как относящиеся не к какой-то части, но ко всей Божественности во всей ее целостности, всеобщности и полноте, и все они нераздельно, абсолютно, безусловно и всецело применимы ко всей цельности всецельной и полной Божественности»89. Преподобный Максим Исповедник поясняет, что в этом месте «вся Божественность» обозначает Троицу. Приведем и другие слова святого Дионисия, учащие тому же: «Все благотворящие Божественные Имена [разумей по этому, что Божественные Имена во благо действуют (творят) и есть эти благие Действия Божии], применяемые к Богоначальным Ипостасям, следует воспринимать как относящиеся ко всей Богоначальной Целостности без изъятий»90. Так же учит и святой Иоанн Кронштадтский: «Когда ты про себя в сердце говоришь или произносишь Имя Божие,.. то в этом Имени ты имеешь все Существо Господа. … Имя Его есть Он Сам — единый Бог в трех Лицах, простое Существо, в едином слове изображающееся и в то же время не заключаемое, то есть не ограничиваемое им и ничем сущим»91.

89 Святитель Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах… С. 45—46.

90 Там же. С. 77.

91 Протоиерей Иоанн Сергеев. Моя жизнь во Христе. Т. 2. Изд. 5. М., 1899. С. 129.

Священное Писание учит, что «при устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово» (2 Кор. 13, 1), тем паче, если эти свидетели — святые Православной Церкви. Как уже упоминалось, блаженный Феофилакт Болгарский учит, что «Имя Иисуса есть Бог, равно как и Имя Отца, и Имя Святаго Духа». Тому же учит и святой Епифаний Кипрский: «Мы говорим Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой, а не боги, ибо в трех Именах [Этих] — единое Божество»92. Обобщая древних Отцов Церкви, святой праведный Иоанн Кронштадтский дает еще более краткую богословскую формулу: «Имя Божие есть Сам Бог»93. Здесь слова «Сам Бог» знаменуют и подтверждают, что это Тот Самый Бог Троица, Творец и Вседержитель, а не какой-либо другой бог. Ни один святой Православной Церкви никогда не учил, что Имя Божие не есть Бог. Святоотеческая богословская формула «Имя Божие есть Сам Бог» совершенно истинна во всех отношениях:

— По определению Собора 1351 года Именем Божиим (Бог) называется всякое Действие Божие, ибо по учению святых Отцов соответствующие Имя и Действие Божии суть одно и Бог;

— Имя Божие (Бог) по определению Собора 1351 года прилагается и к Сущности Божией, ибо только так человеку возможно исповедать Ее Божественность, непостижимость и пресущественность, отчего для человека Имя Божие (единственно которым мы исповедуем Божественную сверхсущественность и непознаваемость) и есть Сам Бог.

92 Цит. по: Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Издание Иосифо-Волоцкого ставропигиального монастыря, 2006. С. 204—205.

93 Протоиерей Иоанн Сергеев. Моя жизнь во Христе, вып. 5. Изд. 2. СПб., 1893. С. 30.

Итак, явленные нам Имена Божии, будучи по утверждению Отцов Церкви Богом, но, не являясь тождественно Сущностью Божией вследствие Ее непознаваемости и неименуемости человеком, являются Божественными Действиями-Энергиями.

О буквах и звуках Имени Божия. Очень важное положение в Православном учении о Имени Божием утвердил святитель Василий Великий, который учит что «Имя же Божие называется святым, конечно, не потому, что в самых слогах имеет некоторую освящающую силу, но потому, что свято и чисто всякое свойство Божие»94. То есть к одному из Божественных свойств относится существование в Боге Имен, — Богу свойственны и неотделимо присущи Его святые Имена. Поэтому Имя Божие Само свято и Божественно в неотделимости Своей от полноты Божества, а начертываемые человеком буквы, а так же произносимые звуки Имени Божия суть сотворенные ознаменования — истинные образы (святые иконы) Имени Божия, которые есть носители знания о Боге в земной Церкви, да и во всем вещественном мире, подобно как и святые иконы Господа, Богородицы и святых являются носителями Божественной Благодати. По сути же своей Имя Божие есть нетварное Знание (Истина) Бога, являющееся всеми Действиями Бога и не нуждающееся Само по Себе в обличии буквами и звуками, как Оно и пребывает в душе человека. Поэтому святой Дионисий Ареопагит учит, что «подобает знать, что буквами, слогами, речью, знаками и словами мы пользуемся ради чувств. А когда наша душа движима умственными энергиями к умозрительному, то вместе с чувственными становятся излишни и чувства, — равно как и умственные силы, когда душа, благодаря непостижимому единению делаясь боговидной, устремляется к лучам неприступного Света восприятием без участия глаз»95.

94 Святитель Василий Великий. Ч. 1. Изд. 3. М., 1891. С. 233.

95 Святитель Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах… С. 122—123.

О Имени Иисус Христовом. По исповедуемой Православной Церковью неслитности и нераздельности Божественного и человеческого естества во Христе, Имя Иисус Христово есть Имя Богочеловеческое, неотделимо присущее и Божественному и человеческому естеству Христа. Святой Никифор, патриарх Константинопольский и исповедник учит, что «Христос и Бог наш, соделавшись человеком, принял Имя, Которое обозначает одинаково и то и другое из соединенных естеств, как освятившее Божество, так и освященное человечество, так что под одним словом познается и двоица соединенных естеств и ипостасное из них соединение единого Лица»96. Тому же учит святой Иоанн Кронштадтский: «В Имени Иисус Христос весь Христос, душа и тело Его, соединенные с Божеством»97.

96 Творения Святых Отцев в русском переводе Т. 65. МДА, 1904. С. 270.

97 Протоиерей Иоанн Сергеев. Моя жизнь во Христе. Вып. 5, Изд. 2. СПб., 1893. С. 30.

Имя Иисус Христово, как Истина о Божественном спасении человечества, является нетварным и вечным. То есть Оно искони находилось в тайнике всепредведения Божия вплоть до вочеловечения Слова. «Ибо пророчественная Благодать, провидя, что иудеи будут убийцами Господа, прикрыла Именование [Его], чтобы, предузнав ясно, не приступили тотчас же к злоумышлению. Иисусом же не люди наименовали Его, но явственно наименовал Ангел, который пришел не по своей власти, но послан Божией Силой»98, как учит святитель Кирилл Иерусалимский.

98 Святитель Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные. Слово 10.

Явилось же Божественным Действием Имя Иисус Христово с началом чуда воплощения Бога Слова. Преподобный Иоанн Дамаскин излагает в своем знаменитом творении таковое учение Александрийских святителей Кирилла и Афанасия Великого: «"Некоторые говорят, что Имя Христос приличествует даже взятому в отдельности и особо, Самому по Себе мыслимому и существующему, рожденному от Бога Отца Слову. Мы же не так научены думать или говорить; ибо когда Слово сделалось плотью, тогда Оно, говорим, и было названо [не от людей, но от Бога] Христом Иисусом. А что помазание было совершено в человечестве, никто из тех, которые привыкли правильно думать, не мог бы усумниться". А также и всехвальный Афанасий в Слове о спасительном пришествии (Христа) говорит почти так: "Бог, Который существовал прежде, до пришествия во плоти, не был человеком, но был Богом у Бога, будучи невидимым и безстрастным; когда же Он сделался человеком, то по причине плоти принял Себе Имя Христос, так как этому Имени сопутствует страсть и также смерть"»99.

99 Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. М., 2003. С. 216.

Всякое имя неразрывно связано с называющейся им личностью, и в этом, оно различно с другими одинаковыми в звучании и написании именами. Эта богооткровенная истина явлена повествованием Апокалипсиса об Иерусалиме «иже нарицается духовне Содом и Египет, идеже и Господь наш распят бысть» (Откр. 11, 8). В этом повествовании сообщается, что в определенное время в этом городе «погибе трусом имен человеческих седмь тысящь» (Откр. 11, 13). Ни в каком городе и даже стране, не наберется такое количество различных по звучанию и написанию имен, поэтому в число этих семи тысяч неизбежно входят имена одинакового звучания и написания100. Однако, ясно, что здесь речь идет о семи тысячах различных личностей, именующихся хотя бы и одинаковыми по звучанию и написанию, но в то же время различными именами, ибо Слово Божие их различает, исчисляя эти имена количеством семи тысяч. Если сходные по звучанию и написанию человеческие тварные имена различны в личностях их носителей, то несравненно отлично от этих имен нетварное Имя Богочеловека Иисуса. Поэтому, Имя Господа нашего Иисуса Христа нетождественно и несравнимо с именами человеков Иисусов, которые были до и после воплощения Бога Слова. Кроме того, имя твари нарекает Творец или тот, которому Он поручил это сделать. Имена же, то есть Действия Творца не являемы силой никакой твари и не есть Ангельские или человеческие произведения, но Они предвечно известны только Ему Самому и являются Им во всемогуществе и вседержительстве, лишь Ему присущем. Самая же дивная особенность Божественного Имени Иисус Христова заключена в том, что именно в этом Имени чудесно соединилось Божественное и человеческое естество, и в этом Имени Божество обожило человечество.

100 Например, в русском языке не более 500 имен, причем многие из них повторяют имена других языков.

Те же, кто утверждает, будто бы спасительное Имя Иисус Христово есть обычное, тварное, само по себе безсильное человеческое имя, являются последователями анафематствованной Собором 1504 года ереси жидовствующих, ибо как учит блаженный Феофилакт Болгарский «Имя Иисус братья богоубийц принимают за имя человека»101. Равнозвучащие же и равнонаписуемые имена, как, например, имя Иисуса Навина судии Израилева и других людей именем Иисус суть прообразы и образы Богочеловеческого Имени Иисус Христова. Относительно же Имени Спасителя святитель Григорий Нисский определил: «Если же Кто Имя Сына [Божия] придает [то есть причисляет] твари, то да будет он причислен к идолослужителям»102, ибо Православные Христиане поклоняются и служат Богу. — Имени Иисуса Христа, которое тварью не является.

101 Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник. Кн. 2. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2002. С. 448.

102 Творения Святых Отцев в русском переводе Т. 41. МДА, 1863. С. 488.

Богопознание человека Именами Божиими и его обоживание Именем Божиим в Таинствах Православной Церкви и боголюбивой молитве. Бог действует в соответствии со Своими свойствами, кои и познаваемы человеком в Божественных Действиях. Все Божественные Действия, как показано выше, являют и являются Именами Божиими, например, Любовь, «яко Бог Любы´ есть» (1 Ин. 4, 8), Свет «яко Бог Свет есть» (1 Ин. 1, 5), а также Путь, Истина, Жизнь, Премудрость, Праведность, Освящение и Избавление, так как сказал Господь Иисус: «Аз есмь Путь и Истина и Живот» (Ин. 14, 6), а Христос, по слову Апостола Павла, «бысть нам Премудрость от Бога, Правда же и Освящение и Избавление» (1 Кор. 1, 30). «Все же Имена, которые служат руководством к постижению Божества, таковы, что каждое имеет собственный определенно заключающийся в нем смысл, и между Боголепнейшими Именами не найдешь ни одного слова [разумеется Божественного] без какого-либо понятия»103, — поучает нас святитель Григорий Нисский. Так как Имя Божие неотделимо от полноты Божества, то в Имени Божием заключены все Божественные свойства. Поэтому всякое Имя Божие есть носитель благих свойств Божества, и есть Сама Божественная Благодать, то есть благое Даяние, иначе — благое Деяние, Действие Божества. Ввиду этого, богопознание человека в Ветхом Завете заключалось исключительно в познании и молитвенном прославлении явленных Имен Божиих. Точно такова же суть умного богопознания и в Новом Завете, поэтому святитель Дионисий учит о Божественных Именах как о «умопостигаемых»104 человеком.

103 Святитель Григорий Нисский. Догматические сочинения в 2-х томах. — Краснодар, 2006. Т. 1. С. 60.

104 Святитель Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах… С. 41.

Однако, после пришествия в мир Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, Его Крестных страданий и Божественного воскресения человек сверх этого получил от Бога возможность благодатного обоживания, так как Христос в Самом Себе не только обновил, но и обожил человеческое естество. Святитель Григорий Богослов так поясняет о совершенстве обоживания человека, что даровал нам Христос Своим Небесным снисхождением, вочеловечением, Крестной смертью и Божественным Воскресением: «…Человек стал Богом после того, как соединился с Богом и стал с Ним единым, потому что победило лучшее, дабы и мне настолько быть Богом, насколько Он стал человеком»105. Преподобный Максим Исповедник учит тому же: «Бог Слово, Сын Бога и Отца, для того и стал Человеком и Сыном Человеческим, чтобы соделать человеков богами и сынами Божиими»106. Сам Первоверховный Апостол Петр благословляя наставляет нас: «Благодать вам и мир да умножатся в познании Бога, и Христа Иисуса Господа нашего, яко вся нам Божественныя силы Его, яже к животу и благочестию, подана познанием Призвавшаго нас славою и добродетелию, имиже честная нам и великая обетования даровашася, да сих ради будете Божественнаго причастницы Естества» (2 Пет. 1, 2—4). Поэтому обоживание есть совершенство богопознания Господа и Бога нашего Иисуса Христа, спасительного Имени Его. Сам Христос сказал: «Аз рех: бози есте» (Ин. 10, 34), разумеется, только через Него и в Нем. Для этого в Своем Новом Завете Богочеловек Иисус Христос помимо умного богопознания людьми Имен Божиих для полноты соединения с Собой всего нашего человеческого естества, включающего и вещественное тело, даровал нам вещественное с Собой соединение в Таинстве Евхаристии, совершаемом только в Единой и Единственной Православной Церкви Христовой с участием поставленного в соответствии со Священными Канонами архиерея или иерея, ни в чем не прегрешающего в исповедании Православия и твердо верующего, что «великое Имя Божие заключает в Себе Божественные Его свойства никакой твари не сообщаемые, но Ему единому собственные, как-то: единосущие, присносущие, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всеведение, правду, святость, истину, духовное существо и прочие»107, — как учит о Имени Божием святитель Тихон Задонский. Как наставляет Симеон Метафраст в стихах, произносимых перед святым Причащением, «Божественное Тело и обожает мя и питает: обожает дух, ум же питает странно». А в 7-ой молитве ко святому Причащению преподобный Симеон Новый Богослов свидетельствует о святых Христовых Тайнах, что «Имиже оживляется и обожается всяк ядый же и пияй чистым сердцем». Суть же обоживания человека этот святой раскрывает следующим образом: «Если я и Тот, с Кем соединился я, стали едино, то как назову я себя? — Богом, Который двояк по природе и един по ипостаси [то есть личности], так как Он двояким меня соделал. … Я — человек по природе и Бог по благодати. Видишь, о какой я говорю благодати? — о том единении, которое бывает с Ним чувственным образом [то есть в причастии Тела и Крови Его] и умным [то есть в призывании и познании Имени Его], существенным и духовным… Очистившись покаянием и потоками слез и приобщаясь обоженного Тела, как Самого Бога, я и сам делаюсь Богом через неизреченное соединение. Итак, вот таинство: душа и тело … в двух сущностях бывают едино, … приобщаясь Христа и пия Его кровь; соединяясь с Богом моим обеими сущностями и природами также, они делаются Богом по причастию. Поэтому одноименно и называются Именем Того, кого существенно приобщились»108. По учению же преподобного Максима Исповедника «Имя Бога Отца, пребывающее сущностным образом, есть Единородный Сын Его»109. Посему следует разуметь, что и святым Христовым Тайнам в силу чудесного Их Божества так же приличествует Имя Бог, то есть Они нарицаются Именем Божества, потому что по Благодати Божией Они есть Сам Господь и Бог наш Иисус Христос. Все остальные Таинства Православной Церкви так же ведут человека к совершенству обоживания и совершаются в призывании Имени Божия и в Действии Его.

105 Святитель Григорий Богослов. Слово 29. О богословии третье, о Боге Сыне первое.

106 Преподобный Максим Исповедник. Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия. 2-ая сотница, 25.

107 Святитель Тихон Задонский. Т. 3. гл. 2. Изд. 3. М., 1875. С. 65.

108 Преподобный Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Гимн 1.

109 Преподобный Максим Исповедник. Толкование на молитву Господню.

Обоживание, по своей сути, есть вселение Бога в человека, по слову преподобного Серафима Саровского — «стяжание Благодати Святаго Духа». По учению святых Отцов Православной Церкви обоживание есть цель жизни каждого последователя Христа — Православного Христианина, ибо Сам Христос заповедал: «будите убо вы совершены, якоже Отец ваш небесный совершен есть» (Мф. 5, 48). Достигается же совершенство обоживания человека в первую очередь познанием и вселением в себя Имен Божиих — носителей всесовершенных непревзойденных свойств Божества. При этом для спасения и обоживания всякий человек необходимо должен соединиться с Богом в Его святом Имени Иисус Христовом, Которое изгоняет грех, прощает, исцеляет, изменяет, освящает и обоживает всё сложное человеческое естество так же как и святые Христовы Тайны. Христос сказал в Своем Евангелии: «Аз есмь Путь и Истина и Живот: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14, 6). Посему особое место в молитвенном делании стремящихся ко спасению и единению со Христом занимает молитва Иисусова (Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго), преображающая душу человека вселением в нее Самого Бога. Святитель Иоанн Златоуст учит: «Непрестанно пребудь в Имени Господа Иисуса, да поглотит Господь сердце, а сердце — Господа: и будут два едино»110.

110 Цит. по: Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Изд. 5. СПб., 2002. С. 6.

Православная вера в Божество Имении Божия спасительна. Например, лишь нелицемерно и с раскаянием величая Имя Спасителя — «помяни мя Господи, егда приидеши во Царствии Си» (Лк. 23, 42), был спасен в обоживании распятый рядом со Христом благоразумный разбойник, которому Господь пообещал: «Аминь глаголю тебе, днесь со мною будеши в раи» (Лк. 23, 43). Точно так же, был спасен Христом темничный страж язычник Аглаий, поначалу морозивший святых 40 мучеников в Севастийском озере, но потом прибегнувший к Имени Божию. Увидев явленное чудо Божие «немедленно разбудил он спавших воинов, сбросил с себя одежды и нагой на глазах всех побежал в озеро, восклицая: и я Христианин! Присоединившись же к сонму святых мучеников, он воззвал к Богу: — "Господи Боже! — в Тебя я верую, в Которого и сии веруют; причти меня к числу их и сподоби пострадать с сими рабами Твоими; да буду и я, пройдя подвиг испытания, достоин Тебя»111. Заметим, что оба упомянутых святых Православной Церкви по жизненным обстоятельствам не прибегали ни к каким церковным Таинствам, а лишь единственно прибегли к Имени Божию, и так были спасены. В связи с этим нам следует точно понимать, к кому обращены слова Господа нашего Иисуса Христа: «аминь аминь глаголю тебе, аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие» (Ин. 3, 5), а так же «аминь аминь глаголю вам. аще не снесте Плоти Сына Человеческого и пиете Кровь Его, живота не имате в себе. Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь, имать живот вечный и Аз воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 53—54). Эти слова Христа о Таинствах Крещения и Евхаристии обращены к людям, которые не лишены возможности прибегнуть к этим Таинствам. Приведенные выше примеры спасения человеков показывают, что Господь в силе спасти и прославить в Своем Царстве людей, которые по жизненным обстоятельствам никак не могли прибегнуть к Таинствам Церкви, но которые, исповедуя Православие молитвенно прибегали к Его Имени. Например, Православие благоразумного разбойника проявилось в том, что он исповедал зримого на Кресте Спасителя Царем Небесного Царства, то есть Богом, прося Его о милости и нарицая Имя Его — Господь. Посему кто может отнять надежду спасения у тех людей, которые при господстве ереси призывая Имя Божие с усердием ищут Православную Церковь для принятия Таинств?

111 См. Житие 40 мучеников Севастийских.

Преподобная Мария Египетская силою Имени Божия достигла вершин святости и обоживания так что молилась, поднимаясь на локоть над землей, ходила по воде как по суше, знала Священное Писание, не читав Его, а также знала прошлое и будущее других людей. Она так свидетельствовала о своей духовной и телесной жизни в пустыне старцу-иерею Зосиме, который после 47 лет таковой жизни преподобной причастил ее Святых Тайн: «Питалась и покрывалась я Глаголом Божиим, всё содержащим»112. Глаголом в морфологии нашего русского языка называется всякое действие, «Глагол же Божий, всё содержащий» есть Действие Божие и Имя Бога нашего, так как по учению святого Макария Великого, всякое «слово Божие есть Бог, а слово мира есть мир. Но большое различие и разстояние между словом Божиим и словом мира, между чадами Божиими и чадами мира, ибо всякое порождение уподобляется своим родителям»113.

112 См. Житие преподобной Марии Египетской

113 Преподобного отца нашего Макария Египетского духовные беседы, послания и слова с присовокуплением сведений о жизни его и писаниях. Изд. 4. Троиц. Серг. Лав., 1904. С. 293.

Ветхозаветных праведников и пророков, скончавшихся в чаянии пришествия в мир Христа и не знавших Его спасительного Имени Иисус Христова, томившихся душами во аде до Его пришествия, Господь спас в преддверии Своего Воскресения их обоживанием при Своем снисхождении душею во ад и проповеди там Своего Имени. Ибо свидетельствует Господь Иисус Христос: «Аз есмь Путь и Истина и Живот: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14, 6). Обоживание есть как раз то «одеяние брачное» (Мф. 22, 12), без которого никто не может пребывать на брачном пире Сына Божия Иисуса Христа, то есть в Царствии Небесном. Поэтому о спасаемых в вечность свидетельствует таковыми словами Сам Господь: «Побеждающаго сотворю столпа в Церкви Бога Моего, и вон не имать изыти ктому: и напишу на нем Имя Бога Моего» (Откр. 3, 12).

Святитель Дионисий учит, что «все Божественное, явленное нам, познается только путем сопричастности (преподобный Максим Исповедник поясняет это место, говоря что здесь «надо разуметь — Имена; о сопричастности же он говорит о той, какая нам доставляется от Самого Бога»). А каково Оно в Своем начале и основании, — это выше ума, выше всякой сущности и познания. Так что, когда мы называем Богом, Жизнью, Сущностью, Светом или Словом сверхсущественную Сокровенность, мы имеем в виду не что другое, как исходящие из Нее в нашу среду силы, боготворящие, создающие сущности, производящие жизнь и дающие премудрость. Мы же приходим к Ней, лишь оставив всякую умственную деятельность, не зная никакого обожения, ни жизни, ни сущности, которые точно соответствовали бы запредельной все превосходящей Причине»114. То есть святитель Дионисий учит, что в действительности «мы называем Богом, Жизнью … исходящие из Нее в нашу среду силы, боготворящие, создающие сущности, производящие жизнь и дающие премудрость», то есть одни единственные Божественные Действия-Имена обоживающие человека. «И когда мы призываем Ее [Святую Троицу] всечистыми молитвами, незамутненным умом, приверженностью к Божественному соединению, тогда и мы в Ней присутствуем»115. То есть в самом боголюбивом призывании Имени Божия, вне всякого человеческого разсуждения, всесильным Именем Божиим соединяется вся полнота нарицаемого Божества и молящегося Ему человека. И когда человек, призывая Имя Божие, вымаливает что-либо у Бога истинно во славу Имени Его, то Господь приобщает желание молящегося Своему желанию, соединяясь и в этом с молящимся, и непременно исполняет просимое.

114 Святитель Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах… С. 65.

115 Там же. С. 79.

Если бы Имя Божие не было Действием Божиим, а было бы тварью, то умопостигаемое богопознание и обоживание ума человека было бы принципиально невозможно, поскольку познать умом путем сопричастности непознаваемую Сущность Божию человеку не мыслимо. Святые же достигали совершенства умного богопознания и обоживания, очищаясь Именем Божиим от всех грехов, отчего в своей святости уподоблялись Богу, — становились преподобными, твердо веруя в Божество Имен Божих и приобщаясь Их Божеству сопричастностью в молитве. Поэтому, безусловно, невозможно умопостигаемое богопознание, обоживание и спасение тех, которые не верят в Божество и силу Имени Божия, ибо так делается абсолютно невозможным их молитвенное соединение с Богом. К примеру, хотя Христос Бог всемогущ, но когда Он с учениками Своими пришел в отечество Свое «не можаше ту ни единым силы [то есть чуда] сотворити … за неверствие их» (Мк. 6, 5—6). Блаженный Феофилакт Болгарский поясняет, что «щадя их, Он не творит чудес, дабы не послужили к большему осуждению их как людей неверующих и при виде чудес. С другой стороны, для чудотворений потребна, во-первых, сила творящего, во-вторых, вера приемлющего чудо. Поелику же здесь недоставало второго из этих условий, то есть веры имеющих нужду в исцелении, то Иисусу неблагопотребно было творить чудеса»116. Посему для неверующих в Божество Имени Иисуса Христа совершенно закрывается возможность их обоживания и спасения, «несть бо иного Имене под небесем, даннаго в человецех, о Немже подобает спастися нам» (Деян. 4, 12).

116 Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник. Кн. 1. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2002. С. 289.

Святитель Василий Великий такими словами доказывает Божество спасительного и нетварного Имени Христова, а также обожение человека этим Именем в Благодати Святаго Духа: «Он — Христос [Помазанник] ради Духа, и ради помазания в Духе. Конечно же, не через того, кто чужд Божества,[:] и помазание Господа и Имя Христос, и именуемые по Христе Христиане. Ибо справедливо стал бы иной оплакивать сие, если самое Имя нашего Спасения ведет начало от твари, и от твари производимся, и если через раба имеем сыноположение. Тварь не освящает твари, но все осващается Единым Святым, Который говорит о Себе: "Аз свящу себе" (Ин. 17, 19)»117. Посему, достойны горьких слез погибающие в вечность из-за своего неверия в нетварность и Божество Имени Иисус Христова.

117 Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Часть 3. М., 1846. С. 191—192.

О страданиях и делах во Имя Божие. Пострадать за Имя Божие значить пострадать за Самого Бога, поэтому Апостолы после биения их в иудейском синедреоне «идяху радующеся от лица собора, яко за Имя Господа Иисуса сподобишася безчестие прияти» (Деян. 5, 41). Сам Христос сказал: «Блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф. 5, 11—12). Поэтому Апостол Петр так учит о славящих Имя Божие: «Аще укоряеми бываете о Имене Христове, блажени есте: яко Дух славы и Божий Дух на вас почивает: онеми убо хулится, а вами — прославляется» (1 Пет. 4, 14). Сделать же что-либо благое во славу Имени Божия означает сделать это для Самого Бога.

О прославлении Имени Божьего в Церкви. Церковь Христова есть Божественное учреждение для прославления людьми Имени Божия и через это Божественного спасения Православных Христиан в их обоживании. Прославление Имени Божия как главнейшее делание народа Божия установлено еще в Ветхозаветные времена, ибо Господь так сказал о священническом колене Левия, сына Иаковля: «яко того избра Господь Бог твой от всех племен твоих предстоящи пред Господем Богом твоим, служити и благословити во Имя Господне, той и сынове его во вся дни. Аще же приидет левит от единаго градов ваших… на место, еже изберет Господь, да служит Имени Господа Бога вашего, якоже и вся братия его левиты предстоящии тамо пред Господем» (Втор. 18, 5—7). В то же время Господь заповедал: «Господа Бога твоего да убоишися и Тому единому послужиши» (Втор. 6, 13), то есть служить (в полном смысле этого слова) можно только одному Богу. Следовательно, если Бог заповедает так же служить «Имени Господа Бога», то Имя Божие и Бог суть одно.

Служба Имени Божию заключается в Его призывании в целях Его прославления — исповедания Самим Богом для соединения с Ним (то есть обоживания) а также в целях прочих просительных молитв к Нему. Непревзойденная книга хвалений Имени Божия — Псалтирь Царя и пророка Давида, так описывает это: «Господь в Сионе велик, и высок есть над всеми людьми. Да исповедятся Имени Твоему великому, яко страшно и свято есть… Моисей и Аарон во иереех Его, и Самуил в призывающих Имя Его: призываху Господа, и Той послушаше их» (Пс. 98, 2—3; 98, 6); и еще: «Спаси мя от уст Львовых, и от рог единорожь смирение мое. Повем Имя Твое братии моей, посреде Церкве воспою Тя» (Пс. 21, 22—23).

В Новозаветной Христовой Церкви служба верных Имени Божию неизменно осталась главнейшим деланием Православных Христиан. Об этом свидетельствует молитва Господня «Отче наш», та единственная молитва, которой научил нас молиться Сам Господь и Бог наш Иисус Христос. Самым первым своим прошением, а, значит, и наиглавнейшим, она призвана святить Имя Божие молящимся Христианином: «Отче наш, Иже ecи на небесех, да святится Имя Твое!» (Мф. 6, 9). Безпрестанные хвалы Имени Божию составляют основу Православного уставного богослужения, причем сами богослужебные чины составлялись святыми Отцами собственно как службы Имени Божию. Вот слова из молитвы святого Афанасия для иереев, готовящихся к служению Литургии: «Просим, Владыко, да лицем светлым на достояние Твое, Имени Твоему святому служения, ожидающе воззрети благоволиши». Из этой молитвы ясно, что Литургия Православных Христиан, кои именуются «достояние Твое», предлагается Богу как «Имени Твоему святому служение».

Уяснение главного о Имени Божием. Итак, Имя Божие есть нетварное Знание (Истина) Бога, являющееся всеми Действиями Бога, имеющее в Самом Себе Своим неотделимым источником Сущность Божию, посему всемогущее по присутствию в Нем полноты Божества. Имя Божие единственно умопостигаемо человеком из всей полноты Триипостасного Бога, и суть То, Что может обожить человека в Его произнесении, отчего для всех любящих Бога Имя Божие и есть Сам Истинный Бог. Ввиду того, что Имя Божие неотделимо от полноты Божества, в Имени Божием заключены все Божественные свойства. Оно несоизмеримо драгоценней всего сущего, получившего свое бытие в творении. Божественное спасение человеков заключается в их обоживании в совершенстве богопознания Господа и Бога нашего Иисуса Христа, спасительного Имени Его. За Имя Иисус Христово любящие Его идут на смерть, а также полагают всю жизнь свою без остатка на Его познание. Имя Божие — безценный дар людям, меч обоюдоострый, непобедимое оружие на всех врагов видимых и невидимых, сила освящающая, укрепляющая, открывающая и творящая истину, спасающая и явленная людям в Благодати Самим Богом. Именем Божиим совершаются все семь Таинств Православной Церкви. Во всяком человеческом призывании Имя Божие явно и невидимо непременно действует, изменяя ход событий и определяя либо к оправданию и обоживанию, либо к осуждению и удалению от Бога человека, употребившего с любовью ко Господу или без таковой любви Имя Божие.

Заповеди Господни о Имени Божием. Судьба Православной Церкви Христовой в конце времен. Приговор Господа хулителям Имени Божия и их участь. Еще в Ветхом Завете Господь Бог, открываясь Именами Своими людям, дабы привести их ко спасению и оградить от великих грехов против Него, среди прочих десяти заповедей дал отдельную заповедь о Имени Господнем, запрещающую произносить Имя Божие напрасно, для благоговения и страха перед Ним: «не возмеиш Имене Господа Бога твоего всуе: не очистит бо Господь приемлющаго Имя Его всуе» (Исх. 20, 7); все же хулители Имени Божия определением Господним приговорены: «И рече Господь к Моисею, глаголя: …сыно´м израилевым глаголи и речеши к ним: человек человек, иже аще проклянет Бога своего, грех приимет: кленый же Имя Господне смертию да умрет: камением да побиют его весь сонм израильский: аще туземец, или пришлец [то есть — если земляк или пришлый], егда проклянет Имя Господне, да умрет» (Лев. 24, 13; 24, 15—16). В Новом Своем Завете Господь открыл нам путь спасения, дав нам единственную Новую заповедь Бога Отца, коей не было прежде: «Сия есть заповедь Его, да веруем во Имя Сына Его Иисуса Христа и любим друг друга, якоже дал есть заповедь нам» (1 Ин. 3, 23), отчего «неверуяй уже осужден есть, яко не верова во Имя Единороднаго Сына Божия» (Ин. 3, 18). О конечной участи тех, кто отступает от этой Новой заповеди веры во Имя Христово свидетельствует Первоверховный Апостол Павел: «Отверглся кто Закона Моисеова, без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает: колико мните горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый?» (Евр. 10, 28—29).

Христос обетовал Своим последователям — «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16, 18). На конец же земной истории до второго и славного Своего Пришествия Он обещал Своему народу, то есть Церкви, Православно верующей в Божество Имени Божия, спасение, избежание апокалиптических наказаний, уготованных всем отступникам, а также жизнь без ига зверя-антихриста и его клевретов: «Вем. твоя дела: се, дах пред тобою двери отверсты, и никтоже может затворити их: яко малу имаши силу, и соблюл ecи Мое слово, и не отверглся ecu Имени Моего. Се, даю от сонмшца сатанина глаголющияся быти иудеи, и не суть но лгут: се, сотворю их, да приидут и поклонятся пред ногама твоими, и уразумеют, яко Аз возлюбих тя. Яко соблюл ecu слово терпения Моего, и Аз тя соблюду от годины искушения, хотящия приити на всю вселенную искусити живущия на земли. Се, гряду скоро: держи, еже имаши, да никтоже приимет веща твоего. Побеждающаго сотворю столпа в Церкви Бога Моего, и вон не имать изыти ктому: и напишу на нем Имя Бога Моего и имя Града Бога Моего, Нового Иерусалима, сходящаго с Небес от Бога Моего, и Имя Мое новое» (Откр. 3, 8—12). Здесь, написанное на человеке Имя Божие будет знамением совершенного познания им Христа, то есть знамением обоживания человека; написанное имя Нового Иерусалима, сходящего с Небес, будет знамением достоинства человека Царствия Небесного; а написанное новое Имя Господа Иисуса, явится тем чудным Действием Его, которое Он в великой славе совершит в будущем на всех верных Своих.

Апостол Иоанн Богослов видел, что зверю-антихристу на земле «дана быстъ ему область творити месяц четыредесятъ два. И отверзе уста своя в хуление к Богу, хулити Имя Его» (Откр. 13, 5—6). В сей области антихристу «дано быстъ ему брань творити со святыми и победити я» (Откр. 13, 7): здесь говорится об их смерти, ибо немыслимо победить святого, заставив его отречься от Имени Христова, потому что в этом случае святой уже перестает быть святым. Эти святые сами восхотят мученичеством исповедать Имя Господа Иисуса Христа, оставшись в области антихриста для обличения неправды всех отступников. О двух таковых славнейших пророках (по учению святых Отцов — Илии Фесвитянине и Енохе, еще не вкусивших смерти), которые будут обличать антихриста во Иерусалиме, в Писании сказано особо: «И егда скончают свидетельство свое, зверь, иже исходит от бездны, сотворит с ними брань и победит их и убиет я, и трупы их оставит на стогнах града великаго, иже нарицается духовне Содом и Египет, идеже и Господь наш распят быстъ» (Откр. 11, 7—8). Остальные же верные Господу заблаговременно изыдут из области антихриста, исполнив тем Ветхозаветное пророчество многих святых пророков о соединении в конце времен Израиля — Церкви Православной, по-другому — Святых Стана и Града Возлюбленного (Иез. 37, 21-22; 37, 24. Иер. 31, 7—14; 32, 37—44. Ос. 1, 11. Мих. 2, 12—13. Соф. 3, 9—20. Зах. 10, 6—12). У пророка Исайи оно звучит так: «Аз Господь Бог твой, Святый Израилев, спасаяй тя… Не бойся, яко с тобою есмь: от восток приведу семя твое и от запад соберу тя. Реку северу: приведи, и ливу: не возбраняй, приведи сыны Моя от земли дальния и дщери Моя от краев земных, всех, елицы нарицаются Именем Моим» (Ис. 43, 3; 43, 5—7). Когда же напоследок «разрешен будет сатана от темницы своея и изыдет прелъстити языки сущия на четырех углех земли, Гога и Магога, собрати их на брань, ихже число яко песок морский. И взыдоша на широту земли и обыдоша Святых Стан и Град Возлюбленный. И сниде огнь от Бога с небесе и пояде я» (Откр. 20, 7—9).

Предтечи же и поджидатели антихристовы на сколько им попускается хулят Имя Божие и ныне. Именно поэтому, Господь наш Иисус Христос, засвидетельствовавший о Себе: «Да не мните, яко приидох разорити Закон, или пророки: не приидох разорити, но исполнити» (Мф. 5, 17), вскоре, когда придет на землю второй раз, во исполнение Божественного Закона Сам казнит всех до единого оставшихся хулителей Имени Божия во главе со зверем-антихристом следующим образом: «и ят бысть зверь и с ним. лживый пророк, сотворивый знамения пред ним, ими же прельсти приемшия начертание зверино и поклоняющияся иконе его: жива ввержена бысть оба в езеро огненное горящее жупелом: а прочии убиени быта оружием Седящего на кони, изшедшим из уст Его: и вся птицы насытишася от плотей их» (Откр. 19, 20—21).

Приведенные в этом разделе изречения Священного Писания и святых Отцов излагают Православное учение о Божестве Имени Божия и доказывают, что кощунственно обзывающие Имя Божие тварью (а не исповедующие Его Богом), таким образом пытаются низвести до положения твари Самого Творца, отчего есть хулители Имени Божия и злейшие еретики имяборцы, тщащиеся подорвать самые основы Христианства.

Мы же служим, поклоняемся Имени Божию и восклицаем: «Буди Имя Господне благословенно отныне и до века» (Пс. 112, 3)! Аминь.

IV. О преодолении ересей Православной Церковью

Ереси имяборчества и цареборчества, господствующие ныне на Русской Земле, должны быть преодолены теми же способами, какими преодолевались прежде бывшие ереси, от века борющие Церковь Божию. Основные положения, касающиеся искоренению различных ересей и обузданию держащихся их еретиков, изложены ниже.

1. Православная Церковь и ереси

Православные Христиане веруют во «едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь»118, которая есть Божеское учреждение для прославления людьми Имени Божия и через это Божественного спасения Православных Христиан. Церковь на Небесах (торжествующая) и Церковь на земле (воинствующая) — одна. «Один Господь» Православной Церкви — Господь наш Иисус Христос; «Одна вера» в Церкви — Православие Богодухновенных Апостолов, Святых Вселенских и Поместных Соборов и Богоносных Отцов; «Одно Крещение» (Ефес. 4, 5) в оставление грехов — Крещение трехкратным полным погружением «во Имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Матф. 28, 19), которое совершается только в Единой и единственной в мире Церкви Христовой.

118 Никео-Царьградский Символ Православной Веры.

Православная Церковь, как целое, — непогрешима и непобедима, «и врата ада не одолеют ее» (Матф. 16, 18), как обещал Господь Вседержитель. Но отдельные Христиане могут заблуждаться в различных церковных вопросах, что приводит к разделениям во мнениях о тех или иных церковных предметах, отчего внутри Церкви могут появляться «споры» (1 Кор. 1, 11), как пишет Апостол Павел Коринфянам. Упорство заблуждающихся в ложном мудровании порождает нестроения в Православной Церкви. Исходя из наставлений Апостола Павла, дважды обличенного в неправославном мудровании и не исправившегося после этого, следует уже считать упорствующим в нечестии еретиком, ибо сказано Апостолом: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3, 10—11).

Святитель Василий Великий в 1-ом Правиле своего Первого Канонического послания к Амфилохию, Епископу Иконийскому, передавая учение древних Отцов Церкви сообщает, что «иное нарекли они ересью, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждившихся; раскольниками — разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных [не касающихся самой веры] и о вопросах, допускающих уврачевание; а самочинными сборищами — собрания, составляемые непокорными пресвитерами или епископами и ненаученным народом. Например, если кто быв обличен во грехе, удален от священнослужения, не покорился Правилам, а сам удержал за собой предстояние и священнослужение, и с ним отступили некоторые другие, оставив Кафолическую Церковь, — сие есть самочинное сборище. О покаянии мыслить иначе, нежели как сущие в Церкви — есть раскол. Ереси же суть, например: манихейская, валентинианская, маркионитская и сих самых пепузиан. Ибо здесь явная разность в самой вере в Бога. Вот почему от начала бывшим Отцам угодно было крещение еретиков совсем отметать; крещение раскольников, как еще не чуждых Церкви, принимать; а находящихся в самочинных сборищах — исправлять приличным покаянием и обращением, и вновь присоединять к Церкви. Таким образом, даже находящиеся в церковных степенях, отступив вместе с непокорными, когда покаются, нередко приемлются вновь в тот же чин»119.

119 Никео-Царьградский Символ Православной Веры.

Итак, ересь есть нечестивое мудрование и его какая-либо проповедь, искажающие само вероучение Православной Церкви. Не только отдельные Христиане, но и целые Поместные Церкви уходили в ересь, за что были Соборно осуждены Вселенской Православной Церковью и стали отторгнутыми от нее целиком — вместе со всем клиром и народом, как это случилось с древней Православной Церковью Запада, которая впала в великие ереси папизма и протестантизма, и, в конце концов, во всеересь — экуменизм. Также Поместные Церкви могут уходить в раскол, например, самовольно отделяясь от Вселенской Православной Церкви переходом на новостильный (Григорианский) календарь.

Священнослужители, отступающие от Православной веры, то есть согрешающие в правильном понимании веры и учиняющие либо возобновляющие или поддерживающие ересь, с началом проповеди ереси полностью отделяют себя от Православной Церкви. Это положение засвидетельствовано на VII Вселенском Соборе: «Иоанн, боголюбезнейший местоблюститель Апостольского престола на востоке, сказал: "ересь отделяет от Церкви всякого человека". — Святой Собор сказал: "это очевидно"»120. Так же учит святитель Василий Великий в том же 1-ом Правиле, говоря об отступниках, к которым он относит не только еретиков, но и раскольников: «…Отторженные, сделавшись мирянами, не имели власти ни крестить, ни рукополагать, и не могли преподать другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали. Вот почему приходящих от них к Церкви, как крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищать истинным церковным Крещением»121. О том же свидетельствует и сама архиерейская присяга, приносимая новопоставляемым епископом с обещанием блюсти все Каноны и Догматы Православной Церкви: «Аще же обещанное зде мною что преступлю, — клянется епископ, — или божественным Правилом явлюся противен… тогда абие [тотчас] да лишен буду всего сана своего и власти, без всякаго извета и слова, и чужд явлюся дара Небесного, при посвящении возложением рук даннаго мне Духом Святым»122. Поэтому, именно с того времени как священнослужитель начал в каком-либо виде проповедь самостоятельно измышленной или же услышанной ереси он становится еретиком и врагом Христа и Его Церкви. В это же время священнослужителя оставляет Божественная Благодать, дарованная ему в Таинстве Священства для совершения церковного священнослужения.

120 Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 353.

121 1-е Правило Первого Канонического послания Василия Великого.

122 Цит. по: Никодим, еп. Далматинский. Правила Православной Церкви с толкованиями. Т. 1, СПб. 1911, с. 437.

Священнослужители и миряне, думающие о себе, что они Православные Христиане, но при этом находящиеся в евхаристическом общении с еретиком предстоятелем или настоятелем, есть такие же еретики и враги Божии. Именно поэтому многие Священные Каноны, как, например, 45-е Правило святых Апостолов под угрозой отлучения от Церкви воспрещают даже молитву с еретиками, которая есть одно из свидетельств нечестивого единомыслия. Посему преподобный Иосиф Волоцкий наставляет нас: «Пусть для тебя всякий будет достойным, кроме того, кто учит ереси. Если же окажется еретиком, то постараемся не принимать от него ни учения, ни причастия, и не только будем причащаться у него, но будем осуждать его и всеми силами обличать, чтобы не оказаться причастными к его гибели»123.

123 Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Издание Иосифо-Волоцкого ставропигиального монастыря, 2006. С. 184.

2. Способы врачевания нестроений в Православной Церкви, связанных с искажением еретиками церковного вероучения

Нестроения в Православной Церкви, связанные с искажением еретиками церковного вероучения врачуются только двумя способами: либо вольным покаянием этих еретиков, либо отлучением их от Церкви (анафематствованием) и извержением из сана по приговору Соборного суда Церкви.

3. О чинопоследованиях, отправляемых еретиками до их личного (поименного) анафематствования Православной Церковью либо извержения из священного сана

Итак, любого еретика с момента начала проповеди ереси оставляет Божественная Благодать, дарованная ему в Таинстве Священства для совершения церковного священнослужения. Однако, безблагодатное чинопоследование обряда, отправляемого еретиком, который еще лично (поименно) не осужден Православным Собором, но и не принадлежит к еретическому сборищу, в целом анафематствованому Православной Церковью, может получить полноту и совершенство Православного Таинства при условии примирения с Православной Церковью всякого верующего, принимавшего участие в этом обряде. Таковое примирение с Православной Церковью может быть осуществлено либо гласным отвержением ереси с исповеданием Православия кающимся епископом пред лицем Церкви, то есть полноты народа Божия, либо исповеданием греха ереси у Православного священнослужителя, но в последнем случае согласно Священным Канонам «на всякого же кающегося, если преступление его было явное и гласное, смущающее всю Церковь, да возлагаема будет рука [Православного епископа] в притворе храма»124, разумеется принародно.

124 52-е Правило Карфагенского Собора.

Освящение совершенного таковыми еретиками безблагодатного обряда в примирении с Православной Церковью кающегося епископа (получившего свою церковную степень и даже крещение у таковых еретиков) путем гласного отвержения ереси и исповедания Православия пред лицем Церкви, имеет множество примеров в церковной истории. Например, епископ Мелетий, возведенный на престол Антиохии в 360 году был рукоположен епископами, исповедующими разновидность арианской ереси, которые, однако, в отличие от ересиарха Ария еще не были Соборно осуждены Церковью. Но присоединение епископа Мелетия к Православной Церкви в сущем сане и занятие им епископской кафедры совершилось очень просто, что свидетельствовалось на VII Вселенском Соборе, тщательно разбиравшим именно этот вопрос в первом своем деянии: «святой Мелетий был хиротонисан арианами; но, взошедши на амвон, провозгласил слово "Единосущный" [Отцу Сын Божий], и хиротония его не отвергнута»125, то есть святитель Мелетий с амвона, что значит перед всей Церковью, гласно опровергнул арианскую ересь, отвергавшую Божество Спасителя, после чего его епископская хиротония у Соборно не осужденных еретиков получила Божественное освящение. Кроме того, в деяниях того же VII Вселенского Собора изложено, что Председатель Собора святой патриарх Тарасий сказал: «Что вы скажете об Анатолии? Не был ли он Председателем святаго IV [Вселенского] Собора? А между тем, он был хиротонисан нечестивым Диоскором в присутствии (сослужении) Евтихия. Так и мы принимаем хиротонисанных еретиками, как и Анатолий был принят. Опять же воистину есть Божие изречение, чтобы дети не были умерщвляемы вместо отцов, но чтобы каждый умирал за свой грех (Иез. 18, 4), и наконец [точный перевод: "в итоге"] хиротония [Анатолия] от Бога [то есть принимается]»126. Анатолий же был принят в Церковь открытым отвержением ереси перед Вселенским Собором, который являет собой полноту Православной Церкви. VII же Вселенский Собор принял в Православную Церковь епископов, гласно отвергающих иконоборческую ересь, которые были не только хиротонисаны, но и крещены еретиками, что видно из того, что до их присоединения к Церкви «Ипатий и бывшие с ним епископы сказали: "Мы насилия не терпели, не были также и увлечены; но родившись в этой ереси, мы в ней были воспитаны и возросли"»127.

125 Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 361.

126 Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 363.

127 Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 358.

4. Присоединение к Православной Церкви из ереси покаянием или гласным отвержением ереси с исповеданием Православия в случае крещения или рукоположения еретиками, лично (поименно) не осужденными Православной Церковью и не входящими в еретическое сборище, которое ранее осуждено Православной Церковью в целом

Каждый человек, имеющий отношение к ереси: принял ли он обряд крещения или рукоположения у еретиков, к тому времени лично (поименно) не осужденных Православной Церковью, но и не входящих в еретическое сборище, которое ранее в целом Соборно осуждено Православной Церковью, может присоединиться к Церкви покаянием, как это всегда происходило. В первом своем деянии VII Вселенский Собор произвел тщательное исследование возможности приема клириков в Церковь из ереси, так как тогда, при полувековом открытом господстве иконоборческой ереси, многие епископы были рукоположены еретиками. При этих исследованиях «Константин, почтеннейший диакон и нотарий досточтимой патриархии прочитал "из деяний святого и Вселенского IV Собора, бывшего в Халкидоне": "Восточные и бывшие с ними почтеннейшие епископы воскликнули: "все мы согрешили, все мы просим прощения". И потом: "Фалассий, Евсевий и Евстафий, почтеннейшие епископы, сказали: "все мы согрешили, все просим прощения". И затем: "Встав вместе с ними, почтеннейший епископ Ювеналий перешел на другую сторону, и воскликнули восточные и бывшие с ними почтеннейшие епископы: "хорошо, что Бог привел тебя, Православный; хорошо, что ты пришел"»128. Итак, через покаяние и этот переход они были приняты в Православную Церковь. Подобное же обращение имело место и на VI Вселенском Соборе. Святейший патриарх Тарасий на VII Вселенском Соборе при обсуждении сказал что «очень многие из собравшихся на святой VI Собор были, конечно, хиротонисаны Сергием, Пирром, Павлом и Петром, учителями ереси монофелитской; так как они преемственно занимали Константинопольскую кафедру»129. Но точно таким же переходом они были приняты в Православную Церковь, и затем в числе прочих Отцов Собора «анафематствовали (только) этих четырех, хотя и были сами ими рукоположены»130.

128 Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 359.

129 Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 365.

130 Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 366.

Заключая рассмотрение этого вопроса, VII и последний «святой великий и Вселенский Собор, следуя отеческим и церковным определениям, положил принимать обращающихся от ереси, а также и хиротонисанных еретиками, но держащихся Православного учения»131. В последнем случае присоединение к Православной Церкви может также осуществиться через гласное отречение епископа от ереси с исповеданием Православия. Вот два примера такого присоединения, которые рассматривались на VII Вселенском Соборе. Уже упоминаемый святой Мелетий, архиепископ Антиохийский, был рукоположен еретиками из разновидности ариан, которые назывались в то время «новыми еретиками», поскольку они тогда еще не были Соборно осуждены. Однако так, как он в своем слове перед полнотою народа Божия отверг ересь и поддержал Православие, он стал главой Православных в Антиохии, а позднее — председателем II Вселенского Собора. Также известно, что наставники монашествующих, преподобные Савва и Феодосий, вместе со своими монахами вошли в евхаристическое общение с архиепископом Иерусалимским Иоанном III, который поначалу соглашался с ересиархом Севером и его ересью, то есть архиепископ Иоанн III прежде сам был еретиком. Однако вошли они в евхаристическое общение с ним лишь после того как архиепископ Иоанн III, отрекаясь от монофизитской ереси с церковного амвона (то есть гласно и принародно) анафематствовал «Нестория, Евтихия, Севера и Сотериха и всякого, не принимающего Собора Халкидонского»132, то есть IV Вселенского.

131 Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 396.

132 Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 365.

Этими двумя, по сути, тождественными путями верующие, впадшие в ересь, могут быть приняты в Православную Церковь. В случае присоединения таковых еретиков из мирян Православный Собор может устанавливать особый чин приема в Православную Церковь, который по принципу церковной икономии облегчал бы присоединение таковых еретиков без их перекрещивания, например, так, как это определено по отношению к некоторым еретикам 7-м Правилом II Вселенского Собора и 95-м Правилом VI Вселенского Собора.

При разсмотрении возможности принятия в Церковь кающихся священнослужителей-еретиков в сущем сане применяют Каноническое Послание святого Афанасия Великого, архиепископа Александрийскаго, к Руфиниану, где определено: «…Как здесь, так и всюду, разсуждено за благо, падших и защитников злочестия прощать, если покаются, но не давать им места в клире, а о тех, которые не первенствовали в злочестии, но были увлечены нуждою или насильно, решено, как давать им прощение, так и иметь им место в клире, тем более, что они представили достойное вероятия оправдание, и сие было с ними, по-видимому, не без (особого Божия) смотрения. Ибо утверждали о себе, что не предавались они на сторону злочестия, но чтобы не были поставлены какие либо нечестивцы и не растлили Церквей, согласились они лучше содействовать насилию и нести на себе бремя, только бы не погибли люди»133. Относительно этого послания, на VII Вселенском Соборе «святейший патриарх Тарасий сказал: "Мы находим, что Отцы ни в чем не разногласят, напротив все, имея как бы одну душу, одно и тоже проповедуют, одному и тому же учат; но Отец наш Афанасий изложил это учение так, как будто имел ввиду какую-то особенную цель. Поэтому он положил принимать в клир тех из впадших в ересь, кто не были учителями ереси"»134.

133 Каноническое Послание святого Афанасия, архиепископа Александрийского к Руфиниану. Цит. по: Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 357.

134 Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 361.

Кроме того, по образу 8-го Правила I Вселенского Собора, 7-го Правила II Вселенского Собора, 95-го Правила VI Вселенского Собора, послания святителя Василия Великого к Евесянам135, принятие кающихся еретиков в Церковь проводят так, как подробно изложено в «Определении III Вселенского Собора против нечестивых мессалиан, которые называются также евхитами и энтузиастами». В нём определено, что все еретики «или подозреваемые в этой ереси, члены ли клира или миряне, согласились с Православными, и если которые письменно уже анафематствовали свою ересь, подобно тому, как прописано в вышеупомянутой Соборной записи, если будут члены клира, да пребывают в клире, если миряне, да будут допущены к общению. Если же откажутся анафематствовать, то пресвитеры, или диаконы, или в другой какой-либо церковной степени, да извергнутся и из клира и со степени и от общения, а миряне да будут прокляты»136. Таковой образ приема в Православную Церковь при письменном отречении от ереси кающихся еретиков, о которых говорится в настоящем разделе, следует считать в полной мере соответствующим Православному церковному обычаю. Поэтому, касательно таковых еретиков «святейший патриарх Тарасий сказал: "…Итак мы уже слышали Канонические постановления и Соборные определения, а также и определенное мнение святых Отцов: одинаково принимались все возвращавшиеся от какой бы то ни было ереси". — Святый Собор сказал: "так поступить требует справедливость, если нет другого канонического препятствия (к принятию их)"»137. Таким образом, а именно только после рукописного отречения и анафематствования иконоборческой ереси, VII Вселенский Собор принял в Церковь всех раскаявшихся иерархов-иконоборцев, например, епископов Василия Анкирского, Феодора Мирского, Феодосия Амморейского и многих других.

135 Творения святителя Василия Великого. Ч. 7-я. Москва, 1854. С. 214—215.

136 Деяния Вселенских Соборов. Том I. Казань, 1908. С. 404.

137 Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 362.

Принятие этого благословенного покаяния принадлежит, разумеется, самой Православной Церкви, которая может присоединить к себе отпадших, например, неизменным согласием Церковной полноты народа Божия на присоединение епископов, всенародно анафематствующих свою ересь (коей они не были прежде защитниками), как были приняты в Церковь из ереси святой Мелетий, архиепископ Антиохийский, и Иоанн III, архиепископ Иерусалимский. Также, присоединение еретиков, о коих речь в настоящей главе, может быть осуществлено определением Православного Собора, а в крайнем случае — решением Православного епископа, или назначенного им духовника, которыми управляет Сам Господь. Всем Православным Христианам нужно принимать эти Богом благословенные действия святой Церкви как путь к совершенству, согласно с волей Иисуса Христа, Спасителя нашего, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4) и Божественной заповедью, которая гласит: «немощного в вере принимайте без споров о мнениях» (Рим. 14, 1) (в последней идет речь о таковых заблуждающихся, которые по своей нетвердой вере не только не могут проповедовать свое заблуждение, но сами нуждаются в слушании проповеди истины и в назидании).

5. О чинопоследованиях, отправляемых еретиками, лично (поименно) изверженными либо анафематствоваными Православной Церковью, а так же еретиками в еретических сборищах, анафематствованых Православной Церковью в целом

Право извергнуть еретика или грешника из священного сана или отлучить его от Церкви, то есть анафематствовать, принадлежит исключительно Православному Собору либо Православному епископу, которым от Господа дана власть на земле связывать и разрешать от Его Имени138.

138 Мф. 18, 18—20.

Любые чинопоследования еретика, личное (поименное) извержение или отлучение которого уже определено или подтверждено Православным Собором либо Православным епископом являются недействительными и не могут впоследствии получить церковного освящения. Чинопоследования еретиков, открыто перешедших или же находящихся в еретических сборищах, ранее целиком анафематствованных Православной Церковью, во всех случаях так же недействительны и ложны. К таковым целиком осужденным еретическим сборищам относятся, например, еретики-монофизиты, осужденные IV и последующими Вселенскими Соборами, ибо так сказано в 1-м Правиле VI Вселенского Собора: «Отметаем и анафематствуем всех, которых они [древние Отцы] отметали и анафематствовали, как врагов истины, вотще скрежетавших на Бога и усиливающихся неправду на высоту вознести. Если же кто-либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных Догматов благочестия, и не так мыслит и проповедует, но покушается идти против оных, тот да будет анафема, по определению, прежде постановленному предупомянутыми святыми и блаженными Отцами, и от сословия Христианского, как чуждый, да будет исключен и извержен»139. Поэтому на VII Вселенском Соборе «святейший патриарх Тарасий сказал: "…если же кто дерзнет принять хиротонию от отлученных еретиков по провозглашении соборного определения и единомысленного мнения Церквей [Поместных] относительно Православия; то подлежит низложению". — Святой Собор сказал: "это суждение справедливо"»140. Поэтому крещеных и рукоположенных всеми таковыми еретиками, в случае их покаяния и желания стать членами Церкви, следует заново крестить истинным Православным Крещением, и если по достаточном испытании они окажутся достойными священнослужения, то заново рукополагать их в священный сан.

139 1-е Правило VI Вселенского Собора.

140 Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 366.

6. Борьба Православных Христиан с ересью

При возникновении или возобновлении ересей, обязанностью каждого без исключения Православного Христианина является борьба с ними. Преподобный Иосиф, игумен учит, «что всем любящим Христа, следует обнаружить всяческое старание, усилия и благоразумную хитрость в распознавании еретиков, разыскивать их и выведывать о них, узнав же — не утаивать; тот же, кто пытается скрыть еретика — сообщник еретиков»141.

141 Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Издание Иосифо-Волоцкого ставропигиального монастыря, 2006. С. 350.

Православные Христиане имеют право, основанное на Евангелии и Священных Канонах, отделяться, то есть, прерывать поминовение и церковно-литургическое общение со своим епископом «ради некой ереси, осужденной святыми Соборами или Отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви», причем в этом случае каждому Православному Христианину позволено ограждать «себя от общения с глаголемым епископом прежде Соборного разсмотрения», как уложено святыми Отцами в 15-ом Правиле святого Поместного Константинопольского Двукратного Собора. Кроме того, необходимо отделяться от епископа, который обвиняется в том, что он нераскаянно заблуждается «в вопросах благочестия и праведности», что видно из 31-го Апостольского Правила, а именно, когда он действует «против долга и правды», как объясняет канонист Зонарь142. Святитель Иоанн Златоуст учит, что если епископ или клирик, начальствующий в Церкви, лукав «по отношению к вере, то беги от него и не сообщайся с ним, хотя бы он был не только человек, но даже ангел, сшедший с неба»143. Все эти указания святых Отцов в равной степени адресованы священнослужителям, монашествующим и мирянам. которые все вместе составляют единый народ Божий — Православную Церковь Христову.

142 Правила Святых Апостол и святых Отец с толкованиями. 31-е Правило Святых Апостол. Москва, 1876. С. 67.

143 Творения Святителя Иоанна Златоуста. Толкование на Послание к Евреям. Слово 34.

Те Православные, которые отделяются таким образом от еретиков, придерживаясь Священных Канонов, «не только не подлежат положенной Правилами епитимии [определенной для безосновательно и самовольно отделившихся от своего епископа или предстоятеля], но и достойны чести, подобающей Православным. Ибо они осудили не епископов, а лже-епископов и лже-учителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились сохранить Церковь от расколов и разделений», как поясняют святые Отцы в том же 15-ом Правиле Двукратного Собора. Это значит, что «таковые отделились не от епископа, но от лже-епископа и лжеучителя, и не раскол произвели в Церкви, а скорее освободили Церковь от раскола [причиняемого лже-епископами] насколько это от них зависело», снова разъясняет Зонарь144. Тот, кто проповедует ересь и кто привносит нововведение в Церковь, тот пытается разделить ее и нарушить ее целостность и единство. А тот, кто противодействует еретической проповеди и отделяется от нее — стремится спасти целостность и единство Церкви. Цель такового отделения — борьба против ереси, защита Православной веры и сохранение единства Православной Церкви, то есть самого Православия.

144 Правила Святых Поместных Соборов с толкованиями. 15-е Правило Двукратного Собора. Москва, 1880. С. 853.

При этом, возможные наказания, наложенные проповедниками ереси на Православных, противодействующих ей — недействительны и безосновательны, по учению Церкви, «с того времени, как они начали проповедывать свое нечестивое учение» (то есть ересь), как писал в своем послании к Константинопольскому клиру и народу святой Келестин, папа Римский, и утвердил III Вселенский Собор145. В 3-ем Правиле этого Вселенского Собора уложено: «Если же которые из принадлежащих к клиру, во всяком городе или селе, подвергнуты запрещению священнодействия от Нестория и его сообщников за Православное мудрование, таковым мы присудили воспринять свою степень. Вообще единомудрствующим (или имеющим сделаться единомудрствующими теперь или после этого в какое бы то ни было время) с Православным и Вселенским Собором членам клира повелеваем отнюдь, никоим образом не подчиняться отступившим, или отступающим епископам»146. Преподобный Иосиф Волоцкий так же учит, «что если еретик, даже будучи епископом, не благословит или проклянет кого-либо из Православных, то Божий суд не последует суду еретика»147.

145 Деяния Вселенских Соборов. Том I. Казань, 1908. С. 178—179.

146 3-е Правило III Вселенского Собора. Цит. по: Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 353.

147 Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Издание Иосифо-Волоцкого ставропигиального монастыря, 2006. С. 322.

Противодействие Православных Христиан ереси есть борьба против ереси, согласно деяниям и учению святых угодников Божиих. Так, каждый Вселенский Собор был плодом священной борьбы Православных Христиан, противодействующих ереси. I Вселенский Собор состоялся как результат праведной борьбы за веру, главным образом, святых Александра Александрийского и Афанасия Великого; II Вселенский Собор — святых Василия Великого и Григория Богослова. III Вселенский Собор состоялся благодаря усилиям, в первую очередь, святого Кирилла, архиепископа Александрийского. IV Вселенский Собор был созван, главным образом, тщанием святого Льва Великого, папы Римского, а V Вселенский Собор — святого Императора Юстиниана. VI Вселенский Собор состоялся благодаря борьбе, прежде всего, преподобного Максима Исповедника и святого Софрония Иерусалимского. VII Вселенский Собор был результатом усилий, в частности, преподобных Иоанна Дамаскина, Феодора Студита и других святых. Многие святые потрудились ради созыва прочих святых Поместных Соборов для осуждения ересей и еретиков.

Зачастую же основой единственно возможной борьбы Православных Христиан с ересями становилось отделение от евхаристического общения с упорствующими еретиками прежде их Соборного осуждения. Именно так поступили преподобные Феодор Студит и Иосиф Волоцкий, а также святой Марк, митрополит Эфесский и многие другие святые. В подобных случаях так же нужно поступать каждому Православному, ибо борьба с возникающими ересями является наряду с нравственным совершенствованием необходимой задачей каждого Православного Христианина — и священнослужителя, и мирянина. В подтверждение этого здесь уместно повторить наставления Преподобного Иосифа Волоцкого: «Пусть для тебя всякий будет достойным, кроме того, кто учит ереси. Если же окажется еретиком, то постараемся не принимать от него ни учения, ни причастия, и не только не будем причащаться у него, но будем осуждать его и всеми силами обличать, чтобы не оказаться причастными к его гибели»148. «Поэтому пусть постарается каждый Православный всеми способами отыскивать еретиков и отступников, и, разузнав истинно и достоверно об их еретичестве и отступничестве, не утаивает, но доносит и свидетельствует на них, не боясь еретической хулы и укорения»149.

148 Там же. С. 184.

149 Там же. С. 354.

Дабы полностью оградить народ Божий от воздействия еретиков святые Отцы в Священных Канонах определили:

— не молиться с еретиками (Апост. 45, 65, Лаод. 33);

— не дозволять им присутствовать при священнодействии и молитвах верных (Тим. 9);

— не допускать закоренелым еретикам входить им в дом Божий (Лаод. 6);

— не принимать от еретиков ни жертв (Апост. 46), ни праздничных даров, ни благословения (Лаод. 37);

— не праздновать с ними вместе (Лаод. 37);

— не сочетаться с ними браком, разве при обещании их перейти в Православную веру (IV. 14, VI. 72, Лаод. 10, 31);

— против неистовства еретиков просить помощи у Царей (Карф. 104).

Итак, Православный Христианин с того времени, как он узнал о ереси, должен:

а) покаяться в грехе ереси, принеся достойные плоды покаяния, если в разуме или в неразумии каким-нибудь образом принимал участие в ней;

б) обличить известных ему еретиков на основе Священного Писания и Священного Предания Православной Церкви в присутствии Христиан, которых еретики пытаются ввести в заблуждение, дабы исправить первых, и предостеречь вторых;

в) в случае упорствования еретиков в ереси, согласно предписанию Апостола Павла — «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3, 10—11) и 15-му Правилу Святого Константинопольского Поместного Собора, глаголемого Двукратного, прервать евхаристическое общение с ними, в том числе с предстоятелем «ради некой ереси, осужденной святыми Соборами или Отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви». Причем, согласно этому Правилу, каждому Православному Христианину дается право ограждать «себя от общения с глаголемым епископом прежде Соборного разсмотрения»;

г) сообщить о ереси и еретиках священнослужителю более высокого чина (своему настоятелю, епископу, предстоятелю), а также прочим архиереям Поместной Церкви, соблюдая все требования 6-го Правила II Вселенского Собора;

д) наложить на еретиков определенные Священными Канонами прещения (обязанность священнослужителей более высокого чина);

е) всемерно добиваться Православного Собора для осуждения ереси и анафематствования еретиков;

ж) в случае уклонения всей Поместной Церкви в ересь или раскол найти канонически законного Православного епископа (или временно Православного священника) из какой-нибудь Православной юрисдикции для спасения под его омофором.

7. Анафематствование упорствующих в ереси и Торжество Православия

Во время благопотребно, испытав в истине Свою Церковь, Христос Господь непременно благословляет собраться Православному Церковному Собору, который в строгом соответствии со Священным Писанием, Священными Канонами и учением святых Отцов, обличает лукавое мудрование еретиков. пытающихся разрушить Церковь изнутри, и предает их анафеме. утверждая Христово Православие. Ведь одним из свойств Святой Христовой Церкви является то, что любая ересь и отступление от Православия вместе с их носителями еретиками-отступниками рано или поздно бывают осуждаемы на Православных Соборах, то есть истина Христова обязательно торжествует в Церкви уже здесь, на земле. Ибо непреложно обетование Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). Основываясь на этом, святой Кирилл, архиепископ Иерусалимский, так учит о Таинстве Евхаристии: «И се есть Жертва, Которую Церковь Христианская от язык избранная приносит во всем мире Господу Богу, и до скончания века приносити имать: Тело и Кровь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в память смерти Его. И сие пророчество по истине ко уверению, понеже сильно и непобедимо есть»150.

150 Святой Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Сказание на осьмый век. // Сборник творений святых Отцов против еретиков. 2-е изд. Гродно, 1786. С. 78—79.

Православный Собор есть выстраданный и вымоленный у Бога венец борьбы за истину Его. Таковой Собор и есть Торжество Православия. Чтобы он скорее достигался необходимы: твердость в исповедании Православия, противодействие ереси по примеру святых, сотрудничество всех Православных Христиан, противоборствующих ереси, а также принятие в сердце «любви истины» (2 Фес. 2, 10), как говорит Апостол Павел. Ибо Господь наш Иисус Христос учит: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33), и «Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни» (Откр. 2, 10). Аминь.


Молитва Господу Вседержителю о присоединении молящихся ею Христиан к Православной Церкви и об искоренении на Руси имяборческой и цареборческой ереси и прочих ересей и расколов

Го´споди Бо´же Вседержи´телю, во святе´й Тро´ице сла´вимый и поклоня´емый, О´тче, Сы´не и Святы´й Ду´ше, Бог еди´ный, сотвори´вый Не´бо и зе´млю со все´ю ле´потою их. И сопны´й мо´ре сло´вом повеле´ния Твоего´, затвори´вый бе´здну и запечатле´в ю стра´шным и сла´вным И´менем Твои´м, Его´же вся боя´тся и трепе´щут от лица´ сла´вы Твоея´. Ты еси´ Госпо´дь Бог наш, Ре´вно И´мя, Бог шедр и ми´лостив, терпели´в и и´стинен, отдая´й грехи´ оте´ц на ча´да до тре´тияго и до четве´ртаго ро´да ненави´дящих Тебе´, и творя´й ми´лость в ты´сящах родо´в лю´бящим Тебе´, и снабдя´щим повеле´ние Твое´. Ты основа´л еси´ Це´рковь Правосла´вную, от язы´к избра´нную, я´же прино´сит Тебе´ безкро´вную Же´ртву в хвале´нии И´мени Твоего´ ко спасе´нию всех ве´рующих во И´мя Сы´на Твоего´ Го´спода на´шего Иису´са Христа´, яви´вшаго И´мя Твое´ челове´ком и обо´живаго в И´мени сем естество´ челове´ческое спасе´ния ра´ди лю´бящих Тебе´. Ты обеща´л не оста´вити Но´ваго Изра´иля Своего´ до сконча´ния ве´ка ра´ди вели´каго И´мени се´го, несть бо ино´го И´мени под небесе´м, да´ннаго в челове´цех, о Не´мже подоба´ет спасти´ся нам. Ты просве´тил еси´ Зе´млю Ру´сскую Свои´м Ева´нгелием и крести´л ю в вода´х Днепро´вских. Проше´дшу же девяти´ стам ле´там, архиере´и ру´сстии от И´мени Твоего´ отреко´шася, отве´рзши уста´ своя´ в хуле´ние, хули´ти И´мя Твое´, Его´же я´ко тварь и измышле´ние богоху´льно испове´дывать определя´я. Последи´ же архиере´и сии´ нача´ша беззако´нно учи´ти лю´ди отверга´ть вла´сть ца´рскую. Антихристиа´нскую же вла´сть тай кла´няющихся диа´волу приима´ти. Отцы´ же на´ша в помраче´нии послуша´ясь не па´стырям, но волка´м и´же в шку´рах ове´чьих, невозбра´нно попусти´ша и И´мени Твоего´ хуле´ние, и приложи´ша вси к беззако´нию своему´ мяте´жи челове´ческие, и возста´ша и дерзну´ша прикосну´тися к пома´заннику Твоему´, и власть его´ све´ргнути и христоуби´йцам его´ преда´ти. Си´ми же де´лы от ве´ры Правосла´вныя отцы´ на´ша отступи´ша и богопроти´вные еретики´ соде´яшася, те´мже от Це´ркви Твое´й Правосла´вней соверше´нно отпадо´ша. И та´ко оста´вили они´ Тебе´, сего´ ра´ди и Ты их оста´вил и Ца´рство Ру´сское отда´л на попра´ние, а Зе´млю Ру´сскую во обруга´ние язы´ку чужде´му и жестоковы´йну, избра´вшу диа´вола отце´м свои´м и лю´то ненави´дящу И´мя Христо´во и Це´рковь Его´. Показу´я наказу´л Ты наро´д наш, Го´споди, до тре´тияго и четве´ртаго ро´да, соверше´нной сме´рти же не пре´дал нас, ми´лости Твое´й ра´ди и моли´твы пома´занника Твоего´, же´ртву его´ прие´млюще. Я´ко не до конца´ прогне´ваешся, ниже´ в век вражду´ешь, гнев пра´ведный на ми´лость прелага´я. Посыла´еши Ты Ду´ха Своего´ Свята´го, облича´я мир о гресе´, и пра´вде, и о суде´, и та´ко созида´еши и обновля´еши лице´ земли´ и наставля´еши на вся´ку пра´вду лю´ди, я´же избра´л: и´же слы´шат гла´са Твоего´, и всем се´рдцем и´щут путие´ Твои´. Ны´не же мы, лю´дие ру´сстии, позна´вши отступле´ние и беззако´ние свое´ от отце´в на´ших на ны прише´дшее, ка´емся пред Тобо´ю, милосе´рдный Го´споди, испове´дуя Божество´ И´мени Твоего´ свята´го. Ра´ди И´мени Твоего´ Го´споди и очи´сти гре´х наш, мно´г бо есть. При´зри на ны´ и поми´луй ны´ по суду´ лю´бящих И´мя Твое´. Не помяни´ на´ших беззако´ний пе´рвых. Ско´ро да предваря´т ны щедро´ты Твоя´ Го´споди, я´ко обнища´хом зело´. Помози´ нам Бо´же Спаси´телю наш. Сла´вы ра´ди И´мени Твоего´ Го´споди изми´ нас. И очи´сти грехи´ на´ша, ра´ди И´мени Твоего´. Се, ны´не позна´хом пра´вду Твою´, Бо´же Вседержи´телю, обраща´емся к Тебе´, досто´йна покая´нию дела´ творя´ще: отсе´ле впредь с законопресту´пными не вни´дем, возненави´дели бо це´ркви лука´внующих, в ни´хже ху´лится И´мя Твое´. Не ненави´дящия ли Тя´ Го´споди возненави´дели, и о вразе´х Твои´х иста´яли? Соверше´нною не´навистию возненави´дели их, во враги´ бы´ша нам. Нас же, ны´не моля´щих Ти ся возведи´ к па´жити Твое´й и сопричти´ овца´м избра´ннаго Твоего´ ста´да. И и´миже ве´сть судьба´ми сотвори´ нас, Го´споди, ча´ды Правосла´вной Це´ркви Твое´й, в не´йже просия´ли вси угоди´вшие И´мени Твоему´ от ве´ка, те´мже и спаси´ нас. Возроди´ и утверди´ Це´рковь сию´ в Земли´ Ру´сстей несокруши´мо до сконча´ния ве´ка на спасе´ние всех ве´рных Твои´х. Ка´яся и отверга´юще пре´жнее бу´йство на´ше, мо´лим Тя Го´споди: поста´ви ны´не над на´ми Царя´ Правосла´внаго, да ны су´дит, я´коже и про´чии язы´ки, и изы´дет пред на´ми и победи´тся поборе´нием по нас. Да бу´дет и´стина Твоя´ и ми´лость Твоя´ с ним, и о И´мени Твое´м да вознесе´тся ро´г его´. Во вся времена´ да бу´дет рука´ Твоя´ на му´жа сего´ десни´ца Твоя´, и на сы´на челове´ча, его´же укрепи´л еси´ Себе´. И не отсту´пим от Тебе´, живи´ши ны, и И´мя Твое´ призове´м. Го´споди Бо´же сил обрати´ ны, и яви´ Лице´ Твое´, и спасе´ни бу´дем. И´бо приидо´ша язы´цы, в достоя´ние Твое´, оскверни´ша Це´рковь святу´ю Твою´. И ны´не Го´споди Бо´же Царю´ пощади´ лю´ди Твоя´, я´ко зазира´ют нам в поги´бель, и вожделе´ша погуби´ти насле´дие Твое´. Бо´же, положи´ гу´бящие ны я´ко ко´ло151, я´ко тро´сть пред лице´м ве´тра, я´ко о´гнь попаля´яй дубра´вы, я´ко пла´мень пожига´яй го´ры. Та´ко пожене´ши я´ бу´рею Твое´ю, и гне´вом Твои´м смути´ши я´. Испо´лни ли´ца их безче´стия, и взы´щут И´мени Твоего´ Го´споди. Да постыдя´тся и смяту´тся в век ве´ка, и посра´мятся и поги´бнут, я´ко не разуме´ша Дела´ Госпо´дня, и в Дела´ руку´ Его´, разори´ши их и не сози´ждеши их. Расто´ргнем у´зы их, и отве´ржем от нас и´го их. Ны´не же си´и я´ко на колесни´цах и я´ко на ко´нех, мы же во И´мя Го´спода Бо´га на´шего призове´м. Ти´и спя´ти да бу´дут и паду´т, мы же воста´нем и испра´вимся. Го´споди, спаси´ Царя´ и услы´ши ны, во´ньже день, а´ще призове´м Тя. Обрати´ рыда´ние на´ше в весе´лие, да живу´ще восхва´лим И´мя Твое´ Го´споди, и не погуби´ уст, восхваля´ющих Тя. Ты ве´си я´ко ма´лу и´мамы си´лу, но сло´во Твое´ соблюли´, и не отве´рглися И´мени Твоего´. Сего´ ра´ди мо´лим Тя Христе´: да´й пред на´ми две´ри отве´рсты и никто´ же смо´жет затвори´ти их. Очи´сти, Го´споди, Зе´млю Ру´сскую от все´х ересе´й и раско´лов и сотвори´ ю святы´х ста´н и гра´д возлю´бленный Тебе´. И та´ко возроди´ Це´рковь Твою´ в Земли´ Ру´сстей и соблюди´ ю от годи´ны искуше´ния хотя´щая приити´ на всю вселе´нную, искуси´ти живу´щая на земли´. Сего´ ра´ди благослови´ Го´споди и испра´ви вся´кое де´ло ру´к на´ших, я´же сла´вы ра´ди И´мени Твоего´ почина´ем. И пода´ждь Го´споди глаго´л благовеству´ющим си´лу мно´гу И´мени Твоего´ ко обраще´нию отце´в и бра´тий на´ших, и´же в отступле´нии суть от прельще´ния лука´выми, тай ненави´дящими И´мя Твое´. Да возра´дуемся о спасе´нии Твое´м, и во И´мя Го´спода Бо´га на´шего возвели´чимся. Язы´цы же да убоя´тся И´мени Госпо´дня и вси ца´рие зе´мстии сла´вы Твоея´. Не на´м Го´споди не на´м, но И´мени Твоему´ да´ждь сла´ву о ми´лости Твое´й и и´стине Твое´й, Отца´ и Сы´на и Свята´го Ду´ха, ны´не и при´сно и во ве´ки веко´в. Ами´нь.

151 Пыль в вихре.

      

Конец, и Богу слава!


Содержание

I. В чем же правда, или куда подмешали ложь? (О революционной деятельности патриарха Тихона) 3
II. Об истинной причине разрушения Русского Царства и о его воскресении во Имя Господа 18
III. Изложение Православной отеческой веры во Имя Божие 51
IV. О преодолении ересей Православной Церковью 77
 Молитва Господу Вседержителю о присоединении молящихся ею Христиан к Православной Церкви и об искоренении на Руси имяборческой и цареборческой ереси и прочих ересей и расколов 94

 



Отзывы направлять по адресу:
111397, г. Москва, а/я 41, Стаднику Артему Владимировичу;
или по электронной почте: za_imya_hristovo@mail.ru


Для заметок

Для заметок

Артем Стадник


К ПРЕОДОЛЕНИЮ
ГОСПОДСТВУЮЩИХ ЕРЕСЕЙ
ИМЯБОРЧЕСТВА И ЦАРЕБОРЧЕСТВА



Подписано в печать 03.03.2008 формат 60x90 1/16.
Бумага офсетная, Усл. печ. л.6,25
Тираж 1200 экз. Заказ № 80


Отпечатано с готового оригинал-макета
В ООО «НИПКЦ Восход-А",
111621, г. Москва, ул. Оренбургская, д. 15 офис 226
Тел. (495)700-12-08, 701-12-17


Артем Стадник. К преодолению господствующих ересей имяборчества и цареборчества

Первая страница обложки книги
Титульный лист книги
Библиографические данные книги

I. В чем же правда, или куда подмешали ложь? (О революционной деятельности патриарха Тихона)
II. Об истинной причине разрушения Русского Царства и о его воскресении во Имя Господа
III. Изложение Православной отеческой веры во Имя Божие

1. Явление Бога Именами Своими людям в Ветхом и Новом Заветах
2. Святоотеческое учение об Именах Божиих как Божественных Действиях, и о неименуемости Сущности Божией
3. Свидетельства Священного Писания, что Имя Божие есть Действие Божие, обладающее совершенной полнотой славы Божества
4. Определение Собора 1351 года о Божестве всех Действий Божиих и приложимости Имени Божия к Действиям Божиим. Смысл богословской формулы «Имя Божие есть Сам Бог»
5. О буквах и звуках Имени Божия
6. О Имени Иисус Христовом
7. Богопознание человека Именами Божиими и его обоживание Именем Божиим в Таинствах Православной Церкви и боголюбивой молитве
8. О страданиях и делах во Имя Божие
9. О прославлении Имени Божьего в Церкви
10. Уяснение главного о Имени Божием
11. Заповеди Господни о Имени Божием. Судьба Православной Церкви Христовой в конце времен. Приговор Господа хулителям Имени Божия и их участь

IV. О преодолении ересей Православной Церковью

1. Православная Церковь и ереси
2. Способы врачевания нестроений в Православной Церкви, связанных с искажением еретиками церковного вероучения
3. О чинопоследованиях, отправляемых еретиками до их личного (поименного) анафематствования Православной Церковью либо извержения из священного сана
4. Присоединение к Православной Церкви из ереси покаянием или гласным отвержением ереси с исповеданием Православия в случае крещения или рукоположения еретиками, лично (поименно) не осужденными Православной Церковью и не входящими в еретическое сборище, которое ранее осуждено Православной Церковью в целом
5. О чинопоследованиях, отправляемых еретиками, лично (поименно) изверженными либо анафематствоваными Православной Церковью, а так же еретиками в еретических сборищах, анафематствованых Православной Церковью в целом
6. Борьба Православных Христиан с ересью
7. Анафематствование упорствующих в ереси и Торжество Православия

Молитва Господу Вседержителю о присоединении молящихся ею Христиан к Православной Церкви и об искоренении на Руси имяборческой и цареборческой ереси и прочих ересей и расколов

Содержание
Выходные данные книги
Последняя страница обложки книги

Hosted by uCoz